#1 独善斋主：金陵醉话（五）“西马”学者一席谈
金陵醉话（五）“西马”学者一席谈
·独善斋主·
老朋友请客，饭店在校园里。据说这家的招牌菜是“闷罐红烧肉”，而且允许自带酒水，不收开瓶费。本以为可以痛痛快快地醉上一场，没想到喝得很憋屈，请我喝酒的人不善饮，我喝白，他只点了一杯干红。陪坐的几位老同学也酒量有限，只能灌点扎啤，我不得不压住肚里的酒虫，和大家文文静静地抿起了杯。酒喝得斯文，谈论的话题也就比较严肃，尤其听说我这位老朋友还在搞马列主义，更令人肃然。
由于是老相识，我也就直来直去：“你说你那玩艺儿还有什么搞头？都什么年代了，谁还信马列主义那一套？要么你奏主旋律，歌功颂德，为太平盛世找理论依据，要么玄乎其玄，假装深奥，让人不知其所以然。依我说，你是白白浪费纳税人的钱，就不能找点别的干干？”
面对我的诘问，老朋友宽容地笑笑：“你没弄清楚，我研究的是‘西马’。”
西马？西方马克思主义？好像听说过，一帮西方潦倒的哲学家们拿着马克思混饭吃，却一直搞不清他们到底折腾出些什么东西，于是问道：“那你说说看，‘西马’是什么？莫非‘西马’非马？”
他为难地摇摇头：“‘西马’的历史很长，流派很多，没有形成统一的思想体系，几句话说不清楚？”
“那你就简单地比较一下‘马’与‘西马’有何不同？”
“这么说吧，在批判资本主义制度方面，‘西马’与马克思主义总体态度一致。但分歧在于，马克思主义主张以暴力推翻资本主义，‘西马’反对无产阶级暴力革命，主张和平改良主义，以选举的方式实行社会改革。‘西马’特别关注自然，主张唤起人们对不合理制度的不满，并且从现代西方哲学流派中吸收优秀的思想丰富和发展马克思主义。我认为，‘西马’最有价值的内涵是其批判精神，这对于我们反省现代化进程中的各种丑恶现象，抵制物欲的膨胀和拜金主义盛行，具有理论指导意义。”
“得得得，你打住吧，我还是犯糊涂。”我举起酒杯告饶：“这不是比修正主义还修正主义吗？”
“可以这么说。我做这个研究，无非是想证明我们过去根本不懂、或者片面地理解了马克思主义。”
“不会吧，列宁、老毛他们不都是马克思的信徒吗？事实证明，马克思的共产主义就是人类历史上一场荒诞的闹剧。你看看如今的中国，什么共产主义，倒是把老百姓的土地财产都共了去。”
他像一个传教士，怜悯地看看我：“人们骂共产主义、骂马克思，其实都是愚蠢的表现，没想到你也和他们一样。今天的现状，和共产主义、马克思一点关系都没有。现今的领导集团，只不过是一个封建主义和初期资本主义的利益集团，他们打着共产主义、社会主义的旗号，让老百姓看皮影戏。实质上，他们以及他们的子女，都是这个利益集团里的新贵。不久前，我在深圳看到ＸＸ的儿子和一位香港老板打高尔夫球，赌注就是一辆高级奔驰跑车。他们的腐败奢侈，令国外富豪都为之乍舌。前苏联采用休克疗法，一下子形成了这个新贵集团，而中国采用缓慢的中医疗法，慢慢地进行这种演变。你看中国的各种政策，都是在这帮人大捞一票之后，才颁布出来限制其他人的。”
“你这话似乎有点道理。”我点头。
“正是由于这种不伦不类的制度，造就了国人的二重性。人人披着两重皮，表演变脸。各级党的干部在大会上振振有词，党的宗旨、党的先进性，可他们说的话连自己都不相信。就像西马学术明星齐泽克说的，他们自己不相信，但却要别人代他们去相信。有一次，我给某市委领导作了一个关于马克思的报告，会后，市委副书记问我，你相信吗？我说，基本相信。而那个副书记却说，实话告诉你，我一点也不信，在我们的实际工作中，那些说教都是无稽之谈。上面不信，下面也不信。人人都生活在谎言里，整个国家的意识形态笼罩在一个巨大的谎言之下。入党誓词里有一句话：为共产主义奋斗终身。有几个入党的人把它当成真正的誓言？睁着眼撒谎，却还信誓旦旦。可悲！典型的集体人格分裂。毫无疑问，那些捞取党票的人无非是想跻身于这个利益集团。同样，那些批评、谩骂现行领导腐败的人，一旦有了机会，还不是大把地往自己口袋里捞钞票。如今的社会就是一个缺乏信仰、道德败坏、物欲横流的社会。”
“有办法解决这个问题吗？”我问。
“目前看来没有。中国在老毛的手上折腾了几十年，还是贫穷落后，好不容易等到这个机会，你还能不让人们大捞一把吗？于是，产生了中国目前这种畸形社会，看上去经济发展很快，想把人家资本主义上百年的积累在短短的几十年里补上来，但上层建筑的发展很不适应，也可以说是一个经济怪胎。由此潜伏着种种社会危机，两极分化。现领导们为了缓和矛盾，采用回归斯大林的方式，在意识形态领域和经济政策方面向左回归。文革沉渣泛起，弘扬红色经典，中小学唱样板戏，以及新出笼的劳动法就是典型的例子。”
“为什么会出现向左回归的现象呢？”
“中国现任领导都是工科出身。工程师只懂机械，没有灵魂。因此他们的治国方针也都采用工科的方式，照本宣科，按老规矩办事。那个中宣部长什么都不懂，马克思的书都没看过，可他是个好部长，上面让他打谁就打谁。同样，现任领导们都只受到五十年代斯大林主义的教育，在文革中也没受到什么迫害，甚至可以说是文革的受益者。他们没有自己的东西，只是一个皮影班子，拿着几张老驴皮道具糊弄人。我刚才提到的那个西马明星齐泽克在一次讲话里说，斯大林社会很残酷，又是清洗，又是镇压，然而，他们不遗余力地维持一个团结幸福的表象，即使每人都知道这是一个假象。问题在于，既然每人都知道，那么，他们坚持这个表象，是在做给谁看呢？在拉康主义中，这个‘谁’就是Ｔｈｅ Ｂｉｇ Ｏｔｈｅｒ，用中文说，应该是‘大众’。统治集团努力保持作为幻象的表象，不是做给自己看，而是给大众看。我和中央的一些人谈过，他们都是聪明人，知道自己在干什么，只是不能说透。说透了，还能忽悠老百姓吗？”
“你说中国目前的制度不伦不类，那么在历史上是否有过类似的情况呢？”
“不好说，应该没有。它不是君主独裁，而是集团独裁。我研究过一些历史上的政治体制，在两千五百多年前的希腊，有一个从君主制到公民民主的过渡期，即民主权利的兴起时期，这段时期被称为僭主时期。为什么叫‘僭主’？首先，统治者还是主子，还搞独裁。但是，这些新的独裁者与旧君主不同，他们没有‘皇家’血统，没有‘天子’名分，没有终身制，没有世袭。人们不像对以前的皇族那么忠诚，与他们若即若离。因此，这种统治者总有一种危机感，战战兢兢，如履薄冰，生怕出乱子。他们干好了，可以得到人们的尊敬，人们会感激，但得不到人们的忠诚。由于缺乏信仰和忠诚，他们不得不对平民的诉求作出适当的妥协和让步。当然，这是两千多年前的故事，和现在没有可比性，只不过有点形似罢了。”
“你研究‘西马’这么多年，中国到底该走什么路，可有结论？”
“没有，我没那个本事，我只是一个看别人走路的批评家。说穿了，无论是民主社会还是独裁社会，支撑国家的还是那些下层的劳动者，统治国家的永远是那些精英。中国虽然问题不少，但目前军队很稳定，知识分子过得不错，发点牢骚，无伤大雅。对统治者来说，最好的莫过于人人都想当一只‘快乐的猪’，他们只要把那个糠糠菜菜的猪食槽填满就行了。我实话实说，现在的领导人干得还算不错，换你上去，你也搞不好。”
“那么你愿意做一个痛苦的人，还是做一只快乐的猪呢？”
他坦然地笑笑：“早就有学生问过我，我对他们说，这是一个伪问题。痛苦与快乐，是矛盾的统一体，是上天的馈赠。这种矛盾一直渗透在人类的生活里，循环往复，互为消长。如果觉得自己可以想一想，不妨就做一回苏格拉底，稍许地痛苦一会儿。一旦悟透了，自然不再痛苦，身心都得到释然和欢愉。如果觉得自己不是那块料，想不通，就干脆放下，当一次猪，在泥潭里打个滚，放松放松。假如你硬要把痛苦分给人，把快乐送给猪，那么，我不妨做一个‘半人半猪’。”
“妙论。”我举起酒杯，望着一桌老友：“老哥们们，在座的有全人吗？”
“哈哈哈”，大家都会意地笑了。
（全文完）
□ 读者投稿
刊登在 2008 华夏文摘 cm0805e.
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