【從明治維新看中國之命運】
我們出門行路，總有目標、有方向、有日程計劃安排，故每能如願抵達彼岸。縱是盲人蹇足，概莫能外。而人類社會雖是由健人行走，其走向卻未必由人。無論已經成為歷史的，或是正在行進中的，大率如此。
縱觀歷史拐點，表面上或許會有一些人為的偶然性出現，實質上一定飽含必然因素，此即其固有之發展規律也。人在社會之行進中，猶如剛出生的嬰兒，你可以啼哭，卻沒有發言權，必得由他人擺佈。
然而，我們雖然不能預測社會之走向，卻可以比照歷史，以期自明而不惑也。
一、明治維新
回望上個世紀，若謂“西風東漸”有所成果，當首推“明治維新”。日本國藉此，從一個貧窮落後的島國寡民，一躍而成為“堅船利炮”之世界強國，一時間令世人刮目相看。然究其實，政體雖由“王權獨裁”過渡到“虛君共和”，其儒學國體卻依然屹立不動。別的不說，“明治維新”之名狀，即取自儒學經典。所謂“明治”的年號，便來自上國《易經‧說卦》：“聖人南面而聽天下，嚮明而治。”而“維新”之述，蓋取自《詩經‧大雅‧文王》：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。”可見所謂“維新”者，不過“周之舊邦”也。
說到“維新”，便想起了“革命”。此詞最早見於《易經‧革‧彖辭》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”此處“革命”哉，即言以“商湯”取代“夏桀”也，不過是暴力的改朝換代，國體未變，換湯不換藥而已。可見，“湯武革命”較之“明治維新”來，更見陳舊枯陋。
“革命”一詞，後經“出口”東渡日本，逐漸賦予新意，增添了社會政體變革之內容，減弱了暴力的含義。再後來“出口轉內銷”，作為“外來語”回到了中國本土，成為“新詞”，含義突破了“維新”之囿，故為孫中山所採用。這是後話。
回來說“周之舊邦”。日本既然國體未變，則其推行的“明治維新”，可以說祇“維”到“堅船利炮”為止。一旦強勢得手，便露出了兇殘的本性，立即成為“二戰”中最瘋狂的法西斯戰魁。因為沒有自我約束力，便給亞洲各國，乃至世界人民帶來巨大的災難。待其吞食“原子”苦果，自知強勢已去，方纔“心悅誠服”，遂在國際社會監督之下，被逼洗心革面、革故鼎新，勉強走上民主人權之路。此乃真“革命”也。——誰能逆料，日本最終竟然成為東亞的民主堡壘！注：現在日本“自由民主黨”內的派系運作，就像歐美國會中之獨立黨派。
諷刺的是，這纔是日本歷史上最為繁榮清明的時期。日本之國情民心，乃漸為世範。舉例說明：美國《TIME》雜誌（《時代週刊》）對世界56國進行“國家形象”調查，日本國已經連續五年穩坐首席。英國廣播公司（BBC）每年進行國際民調，在“對世界的正面影響力”項下，日本一直位居第2~4名，為亞洲國家之首。這是了不起的成績，不僅是國家的軟實力，更應視為硬實力。
由是觀之，政體之改革易，國體之改革難。一般說來，政體多由國家內力決定，而國體多由世界局勢規範。由日本的歷史看，政體維艱，國體維穩。雖有“西風東漸”之影響，可是欲達穩定之國體，是否必須有外力直接介入干預，且留待下一輪社會實踐，即中國之變革，方可論定。
值得說明一下，儒學經典作為一種學說，固有其積極意義，不然不能千年傳承不衰。儒教足可比擬宗教，勸人正心修身，社會欲圖安定團結，固不可或缺之。然一旦為王權所挪用，或為暴政所駕馭，教義反過來則成為錮蔽之權術。無怪乎現今之民主社會，皆取“政教分離”之國策。想一想，為甚麼孔子在日，惶惶不可終日，且屢屢遭受莊子的冷嘲熱諷，乃至無情攻訐？再想一想，今天伊斯蘭原教旨極端分子，不就是利用政教合一，尋釁作惡嗎？
二、改革開放
反觀中國，近百年來，“幽靈東漸”，共產荼毒瘋狂肆虐，到毛澤東末期，社會已經瀕臨滅頂之災。鄧小平權且採納“改革開放”之粗俗手法，起而“繼絕世、舉廢國”，方得以苟延殘喘。殘喘未息，又輸入人性之貪婪為誘餌，經濟上遂得畸形發展。到了江澤民時代，更步入歧途，走向極端。所以江澤民治下中國的嘴臉，恰如一群腰纏萬貫、口叼黑菸的暴發戶。比之日本之“維新”自強來，連皮毛都沒有，卻見一味之人性陋弊，竟還自詡為“堀起”云云，此何淺薄之尤哉？第政體依舊，國體依然，乃周之舊邦也。
爾今貧富雲泥，社會矛盾日深，人性敗壞，道德淪喪，較之“周之舊邦”，惟日見圮泐耳。退一步講，縱是“盛周舊邦”，對於當今之世界，亦早已格格不入，些無龜縮自立之錐地。肉食者愚味，處千機國事，惟取屏氣斂息之態，以延滄桑時日，此非靜俟外力之介入乎？
鄧小平曾說：“中國的改革，絕對不會走回頭路。”即言改革是單程車票，永不可能回頭。但是，鄧小平懷抱了一隻又黑又白、不黑不白的花貓，祇摸著石頭淌過了一條河，沒有指明河對岸的路怎麼走。當然，歷史有其局限，人性有所憾失，他無力“解決”歷史的前景問題。在這個歷史的拐點上，若言有可能“解決”歷史前景問題的，算來祇有鄧、胡（耀邦）、趙三人而已。可惜的是，中國沒有選擇好歷史，誤入歧途，歷史便永遠地拋棄了中國，繼續昂首挺胸，依其固有之規律前行。
這個歧途，雖非由江澤民制定，卻被江澤民一手利用，經過其發揮、深化、精心打造，達到了爐火純青之極致。用句現在的行話說：路已經被他給夯實了。當下之政務，早已潰不成政，政府拿法律當兒戲，民眾拿原則作交易。上下一體，烏煙瘴氣。如此政局，危如纍卵。現今命垂一縷，又想回來抱“改革”的大腿，無奈村寨已遙，時過境遷，早已無力回天。換句話說，不可能再回頭重新選擇胡、趙的道路了。現政當局，乃至候任新君，無論從“治國理念”計，還是從“氣魄才干”講，都不足以凝聚今日13億之人眾，主持偌大國家。那麼，中國的前景究竟在哪裡呢？由日本之“明治維新”及其後續道路觀，庶幾自明矣。
三、中國命運之陷阱
已如上述，鄧小平沒有解決的歷史問題，經過兩代人的積弊，已是窮途末路。胡錦濤縱有溫家寶佐佑，欲奢談“改革維新”，顯是明日黃花矣。現在大家都已明白，前面的路就是“西風東漸”之路、民主之路、世界大同之路，別無他途。而今任何顢頇頑鈍之勢力，力圖維護現政權和舊國體的作為，皆是螳臂擋車的伎倆。死死咬住“中國特色、國情民情（周之舊邦）”不放，乃似是而非的藉口，暴露出權位之虛弱和捉襟見肘，以及領導理念之陳腐寡薄。
現今有一說法，形象之極，不妨一述：中國現政體表面之“固”，不過是一種“擊鼓傳花”的遊戲。美妙的花兒成了燙手的山芋，誰都不想觸碰它，祇是傳過來了，沒有辦法推託（當然亦可以順勢為自己撈取好處），惟祈禱別在自己手中息鼓，以便順利地脫手給下一家。“擊鼓傳花”的遊戲不可能永遠玩下去，一旦鼓息花落，局面就不可收拾。其實，現在就已經不可收拾了，大家都還活著，祇不過自欺欺人、埋首沙丘、心照不宣而已。
溫家寶反復吟唱“政改”哀歌，譬猶一隻時空錯亂的公雞在打鳴，企圖在一個風雨如晦的午後，呼喚東方再昇起一個紅彤彤的太陽來。此徒有舊日的願望，已無實際的可能，別說吟唱“政改”是句空話，即使真有局部變革能獲成功，亦不過周之舊邦，根本無法傷筋動骨、脫胎換骨了。修飾政體且不易，何論國體哉？跟日本之“明治”改革相比，不過虛與委蛇、杭人賣橘耳。
現今社會矛盾之深，已經無可調和，一如回到毛澤東末期。溫家寶說“人亡政息”，不是危言，恰是寫照。細品溫家寶的“政治改革”，可以說跟鄧小平的“改革開放”，沒有本質上的不同，無非臨危受命，力圖“繼絕世、舉廢國”而已。無奈故伎重演，終究黔驢技窮。人性最大之弱點，莫過於稍得喘息，便故態復萌。“開放”亦好，“政改”亦罷，說到底，就是將國家和民族，驅入一條迂迴曲折的羊腸小道。其實，這不過是一個在原地踏步，乃至愈陷愈深的陷阱。中國人民剛走出困境，便要落入陷阱，尚徒添迷思耳。
能統一國家的，或者維繫國家統一的，不是英雄，充其量梟雄而已，等而下之者，或為狗熊；惟能引領國家走向民主的，纔是民族的真英雄。現代中國，乃周之舊邦，不合時宜久矣，不可能再走“中興”之路，以圖維繫舊業。溫家寶3月14日記者會上說“把希望寄託後人”，雖是憂憤之嘆，或為肺腑之言，卻祇說對了一半。
四、中國命運之光明
要想給社會減壓，你可以製造“內鬥”，亦可以對外反動戰爭。然而，這些都是“敲邊鼓”的把戲，“主角”不能躲避，到時候一定得粉墨登場。而“開放”、“政改”皆非“主角”。可嘆中國破窯，鉅變在即，人猶粥粥矣。蓋中國有“合久必分”之固有基因，根本不須外力介入，必將自行涅槃重生。當然，涅槃是不可能不付出代價的，所謂的“代價”無非是：必類以日本疆域之規模，重溫“五代十國”、“劃江而治”的美好歷史辰光！毋懼也，縱橫觀看歷史，國力相埒的小國間，每能和睦相處，人民安居樂業。何況那還祇是封建舊制。“合久必分”好啊，真是哀了王權，福澤人間。
中國破窯，早已腐朽破敗，即使能“正常運轉”，亦是嘎嘎作聲。如果再出現“內鬥”或“外戰”式的“敲邊鼓”折騰，可笑立刻就得散架。別說“敲邊鼓”大折騰了，任何一點風吹草動，就能促成社會急速轉型。所謂風流雲散，一別如雨矣。
中國歷史上，五代十國皆中國，五胡亂華皆中華。中國若不能解決好內部的民族問題，還奢談甚麼自立於世界民族之林？而以現存之政制國體，要想解決民族問題，猶如痴人說夢、天方夜譚。中國歷來鬥得最兇的，還是漢族內部。如果連本民族的問題都不能解決好，遑論他族？這是國體的癌症，宜與軀體共存亡。中國幅員遼闊，人口眾多，區域之間發展不平衡，而中央極權，劣蹟斑斑，幾十年如一日，未思進取。這就為國家的行進軌蹟提供了充份的社會基礎。
中國既不能維持集權大國之地位，又不能走上民主大國的坦途，那就必然得退一步，方纔天寬地闊。故宜以眾多小區域作為過渡，從小民主逐步走向大民主。當今世界，國不在大小，惟在政制國體。彼集權者，念茲在茲國土之大小完整（試問何謂“完整”？以何為基準），不知今夕何夕，猶念守制祖墳，以死人剝奪人民的幸福權利；而民主國家，皆睦鄰友邦，幸福人世，何言大小之有哉？梵蒂岡不是國中之國、蕞爾小國嗎？它在聯合國照樣有發言權。美國的最小州羅德島，不是跟廣袤的阿拉斯加州平起平坐嗎？——它們在國會參議院都是兩張門票。
五、中國命運之基礎
莫此謂予危言聳聽也。前不久，重慶的“唱紅打黑”已稍成氣候，實則為分裂造勢，即其一端。近日廣東提督汪洋，更語出驚人：“人民群眾是創造歷史的主體，也是建設和享有幸福廣東的主體。追求幸福，是人民的權利；我們必須破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯誤認識……。”言下之意，首先肯定民意至上，次則曉諭：今後不必再高唱“沒有共產黨就沒有新中國”的紅歌了。前有烏坎村村長直選；後又規定“裸官”不得擔任要職；頃聞深圳各級工會例行直選，此皆付之實施。予觀夫汪洋之言行，與其說是為“銳意改革”仗義執言，毋寧視之為替“解除共產集權”鳴鑼開道。此與溫總之“政改”哀歌，不可同日而語矣。汪洋言早四十年，被槍斃的就不是遇羅克，而是他了。而今他是方面大員，呼聲日隆。此即其二端也。
汪洋淵源，尚可追溯。1979年習仲勛主政廣東，在一次中央工作會議上，更是直言不諱：“如果廣東是一個獨立的國家，可能幾年就搞上去了，但是在現在的體制下，就不容易上去。”言畢，即“有一個老人在中國的南海邊畫了一個圈”，於是習仲勛就辦起了深圳“特區”，果然有所斬獲。所謂“特區”哉，即“國中之國”的代名詞、“江西瑞金蘇維埃”之現代版也。有謀略者每敢為天下先。習仲勛後被譽為“一輩子沒犯過左的錯誤”之人。而十八大候任書記習近平，即其次子也。至於“上海幫”打造的“長三角”，早已是獨立王國，或可稱其為三端。其他的，諸如西藏、新疆、內蒙、雲貴、東北……，皆不勝一一羅列繁言。一臺中國之前景圖，早有雛形，呼之欲出。此真乃國民之大幸不邈也。
中國歷朝大國帝王，權力無涯，氣焰囂張，國愈大，統治者愈是窮奢極欲，背離人民愈遠。哪個皇帝都不願分國亡國，不願自裁煤山。可歷史發展到一定階段，積重難返，必按其固有規律行進，狂瀾實非人力所可挽。現在的中國，已經處於分崩離析的狀態，無論你是否願意面對，車輪滾滾，必定朝前。大國大國，彼烝民也，大國於我何加焉？國愈大，賦徭愈重；廟堂愈高，草民愈賤。反之，國小則能民富。小至小國寡民，方是樂土。倘若小民得以隱居深山，山高皇帝遠，帝力不及，那纔是神仙過的日子。此即“還政於民”之真諦也。大國的風光，祇寫在帝王的顏面上，帝王要想穩坐江山，必設騙局，巧言令色，力圖將“天子”的圖騰強加於斯民。人民上了當，正是帝王之洪福齊天也。可現世新紀，民智已開，還有誰會甘願上這個當的？
從二月份王薄事件以來，中國官場之腐敗黑暗，悉數曝露民間。中南海之發聲，明顯地五音不協，其中至少存有兩路人馬。這就像一對夫妻，同床異夢，干戈不息，已有長久歷史，惟不宣之鄰戶耳。現祇待天明，就去民政局登記仳離，然後挾帶民脂民膏，即可越洋潛逃。那是瞬息萬變的事。現在高層已經腳底抹油，請問，中國廣大的勞苦同胞，是否已經作好了思想準備？如果還沒有，那就請想一想，一日近萬起的群體維權事件，已經無法稍減。維權方風起雲湧，維穩者心勞日拙。近聞89六四紀念日臨近，5月28日下午，貴陽民眾在人民廣場上打出兩條橫幅（見下圖），高調紀念六四，並呼口號“打倒獨裁專制”。歷時凡兩小時，當局裝聾作啞，竟然不派一兵一卒出面干預，為近年來所未見。如果我們從這裡想開去，變天的思想準備自然就如天外來鴻，固不必喜極而泣耳。
中國之命運，於昭于天，惟仰首觀之而自明。
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貴州民眾公開紀念“六·四”23週年，並高呼“打倒獨裁”口號。數百人圍觀，
而當局一反常態，未加阻撓，極為罕見，故此事件震驚海內外，意味深長。
2012-06-01
