李兆阳谈诗之十八：日本文字的物哀与日本文字的女性之眼

谈日本文字的物哀，论者或者言者多能感受，却不能多谈：因为谈不清。“明明皎皎明明皎，皎皎明明月兒明“：明丽，一尘不染，却纤弱，隐约有一丝儿感伤。这是物哀。月明星稀，乌雀横飞，月下闻笛，立而不动者，这是物哀。樱花照日，风过而花落，人立花下，日落影长，这也是物哀。所谓物哀者，物物、感物、顺物。物物（以对象的本相对待某个对象），而能虔敬，虔敬而生分际，生分际而能纯粹，纯粹而能见真诚，真诚而能感其物、人物相感，感物顺物而能和物，顺物和物而纤巧，纤巧而纤弱，也因人物相和而能无怨无苦厉。所以，所谓物哀，笔者就其大略而言之，物物、敬物、感物、和物、顺物而已。而且，日本文字的物哀，是一种阴性的感受（请参见拙作《李兆阳谈诗之十七》）。

日本文字这一物哀，和中国文字中谈话说月给人的感受是不一样的。比如说，老杜“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，虽然感物，但短短十个字中就有“泪”、“恨”\”惊”，显然读不出虔敬、纯粹、也读不出和顺之美，也太苦厉。撇开老杜文字作为诗史这一功用不谈，不纯粹、不和顺、多苦厉、带刻意为之的这些特点，实际上是老杜诗歌的致命的弱点。这是旁话。秦少游，”落花人独立，微雨燕双飞”，人、花、鸟、雨，境界也纯粹，但“人独立”与“燕双飞”相衬托，让人读出“孤”、“独”、与“怨怼”，画面貌似和谐、意境却不太和谐。李太白“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，敬物、感物、和物诸般滋味都有，但李太白这句诗歌，是典型的阳性文字，和日本文字中的“和“中带“顺”的感觉，是不一样的。

写到这里，笔者想到日本的干净。日本的干净，恐怕世界第一。世人把这一现象归结为日本人因资源缺乏而产生的惜物行为。其实不然。资源缺乏是工业化之后才有的现象，农耕年代的日本，因四面环海，资源非但不缺乏，可以说丰富。而日本的干净，显然古已有之。实际上，日本的干净，也起源于日本物哀感。如上所述，物物其物，而生虔敬，虔敬而生分际，生分际而能纯粹，纯粹而能纯净，纯净者，净己，也净物。这是日本那么干净的根本原因。实际上，由阴性的物哀感产生的各种心态和行为，体现在日本社会的各个层面：家居设计，简单素净，取其纯粹纯净境界，而常用的玄墨色调（如家具、碗碟等），取其虔敬。日本传统建筑依山傍水，也常不见或隐于山水，自然是和的境界，却也是顺的境界。日本物事精巧、实用、耐用，有纯粹、纯净感。就连日本艺妓与男人的初夜，也有一套仪式，艺妓的女体横陈在看重自己的男人面前，而那个男人，居然必须拈香祈祷，行礼如仪，而后才能亲近这个女体：连欢场买欢都体现出对女体十足的虔敬。

这些都应和了日本民族的物哀感与物哀感的阴性的属性。先谈到这里。


李兆阳        2008年8月26日