一.哲学与中国

1.中国哲学                                                                                       
     中国有着悠久的历史和灿烂的文化，更是有着深邃的哲学。像张载的“一物两体”的矛盾观，老子的“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”的辩证法思想，还有，我国古代《易经》学里，使用阴阳二气的变化来解释和说明事物盛衰的变化，利用五行的生克关系说明事物的联系和变化等，都非常准确和精辟的概述了世界的矛盾性，反映了我国古代劳动人民的聪明和智慧。还有朱熹的“理在事先”和王阳明的“心外无物”等，也都说明了中国哲学是世界知识的重要组成部分。
但是，有些人却认为，中国没有哲学。这是极其不正确的观点。不过，现在的中国哲学也不是纯绝对的中国哲学，它容入一部分外来哲学，并在外来哲学的渗透下，得到了极大的丰富和发展。这说明，中国哲学与外国哲学是相互作用共同发展的。
   
    例如，马克思的辨证唯物主义哲学来到中国之后，中国的哲学就焕然一新了。中国人民将辨证唯物主义视为极其正确的世界观，并在不断的劳动、实践中丰富和完善它，使之更中国化。而被中国化了的马克思主义哲学充满在人们的劳动和社会实践中，对中国的经济建设和发展起到了巨大的推动作用。这种辨证唯物主义的思想是积极的、进步的。因为第一次同中国革命具体实践相结合的马克思主义——毛泽东思想，使中国人民建立了新中国。而第二次同中国实际发展相结合的马克思主义——邓小平理论，则使中国的经济建设得到了巨大的发展。这足以说明了马克思主义在中国的重要作用，也说明了，马克思的辨证唯物主义已经溶入了中国哲学，并成为了中国哲学的一部分。
   
    不过，现在西方哲学对辨证唯物主义的冲击也是很大的。他们试图利用非理性的、不受限制的意志来宣扬世界的唯意志性，提出意志是万物的本原和基础，还认为“生命本身就是强力意志”。还有存在主义主张的“人就是自由”和实用主义提出的“有用即真理”等。西方的这些并没有形成一定的哲学派别的哲学思潮，可以说都是唯心主义在现今社会的发展形式。为什么这样说，这是因为马克思的辨证唯物主义哲学与西方哲学有着本质的区别。尽管西方哲学流派纷呈，但由于它们的出发点有的是主观意志，有的是抽象的人，有的则是主观经验，总的说，都主张意识第一性，物质第二性。所以，从实质上说不论是人本主义还是科学主义都属于唯心主义。
   
    那么，在新世纪里中国哲学应该怎样存在和发展呢？而为什么又会有这么多不同形式的唯心主义的东西出现呢？这不仅要从唯物主义自身找原因，还要从宇宙的原本规律找原因。如果矛盾世界本身就是物质和意识相统一的矛盾世界，而不是唯物质的矛盾世界或唯意识的矛盾世界，那么也就难怪唯心主义“不服气”了。                                                                                                                                                             

2.哲学对中国发展的影响
   
    漫长的中国人类蜕变发展的过程中，一直都受着唯物主义和唯心主义两种相对立的世界观的影响。一方面被唯物主义促进着，一方面被唯心主义阻碍着，而被两种世界观影响着的中国人类也在这种相互对立的矛盾中不停的斗争着、发展着。从这里可以看出，哲学与中国的关系是“思想与行动”、“理论与实践”的矛盾关系。就是说，有怎样的哲学思想来引导，一定有怎样的中国人的具体形式的发展状况。当然，有怎样的哲学理论知识的诱导，也一定有怎样的中国人的实践活动。这是一致的、统一的。
   
    由于，哲学在中国发展过程中所起到的重要作用，因而，哲学的发展直接影响和左右着中国的命运。古时候，统治者为了压迫百姓，使百姓顺从它们的欺压，就使用唯心主义的“上帝”创世说，以此来愚弄百姓。而广大的人民群众受不了他们残酷的剥削和压迫，就起来反抗，并且使用唯物主义的思想与统治者做着坚决的斗争。从这里可以看出，统治者所采用的哲学思想是非常重要的，它会直接导致国家的兴衰和稳定。清朝末年，统治者思想愚昧、落后，而那时的国民的思想就愚昧、迷信。这样的结果必然使社会不发展、经济落后、国防薄弱……，致使八国联军侵入中国，进行烧、杀、抢、夺的侵略。中国因此走上了半殖民地、半封建的社会发展阶段。那时的人民群众受着外侵强盗的欺压，精神和肉体都倍受欺凌。这一切可以说，都是因为统治者所使用的唯心主义的愚民思想造成的。而新中国的领导人就不同了，他们思想解放，引进了马克思的辨证唯物主义的世界观，并使用马克思的辨证唯物主义的世界观和社会革命的理论来研究中国的社会问题，探索中国革命的出路，制定能促使中华民族独立自主的政治思想，真正的找到了救国的真理。他们还把辨证唯物主义的哲学思想作为中国人民战胜外侵强盗的指导思想和精神武器，这样就使得无产阶级的革命政党领导广大人民群众，通过革命斗争夺取了政权，建立了无产阶级专政的新中国。这说明，正确的哲学思想是富国强民的精神武器。


二、哲学在新世纪

                                                                       
    辨证唯物主义在众多哲学派别中是积极的、革命的、进步的，是相对比较正确的一种世界观。它的作用力是显著的，因而，它在世界各国无产阶级的革命斗争中，所起到的巨大的推动作用也是任何其它哲学派别都无法比拟的。所以说，中国无产阶级把它视为自己的精神武器，这是正确的。但社会在发展、历史在前进，作为指导思想的辨证唯物主义也应该得到发展。这是因为辨证唯物主义存在着它致命的局限性，使它无法适应飞速发展着的现今社会的需求了。
                                                                     

一、唯物主义的物质局限性
    为什么说唯物主义存在着它致命的局限性呢？这是因为，世界是矛盾的世界。是自然和超自然相统一，物质和意识相统一，客观规律和主观规律相统一，实在和虚空相统一……的各种矛盾的统一整体，而不单纯是唯物质的、客观的、自然世界。只谈矛盾世界的客观物质的自然世界的一面，而不能涉足主观意识的超自然的世界的另一面，不说明它存在着单一物质的局限性吗？
   
    要说清楚唯物主义的物质局限性，就让我们从“盲人摸象”谈起吧。在人类从原始的蒙昧状态向高级思维状态蜕变发展的过程中，人类对于宇宙的认识就像盲人摸大象。由于人类发展的局限性，人们不可能一下子就能看清整个宇宙的矛盾面目，只能是从片面到全面、从局部到整体的来认识宇宙的规律性。这样就形成了众多对于宇宙的看法。摸到物质的就认为宇宙是唯物质的，摸到意识的就认为宇宙是唯意识的，摸到骨架的就认为宇宙是唯结构的，感觉宇宙神秘的就认为宇宙是唯灵的……，而历史上曾经出现过的那么多的哲学派别就是这样认识宇宙所形成的不同形式的宇宙观。这些宇宙观归结起来其实也只有两大哲学派别，那就是唯物主义和唯心主义。

    唯物主义认为宇宙的组成是纯物质的（意识只是物质的派生），宇宙的属性是纯自然的（超自然是不存在的），宇宙的状态是纯实在的（虚无的空间是不存在的），宇宙的规律是唯物质的矛盾规律（物质承载所有的矛盾），宇宙的发展是单纯向新世界的转化……。这样唯物主义就只认识了矛盾世界的一半，这一半是单纯客观的、自然的物质世界。将另一半留给了唯心主义。不仅局限了自己，还给唯心主义留下了“地盘”，使自己在很多问题上陷入了“绝境”。

    唯心主义则认为，宇宙的组成是纯意识的（物质是意识的派生），宇宙的属性是纯超自然的（自然是超自然的派生），宇宙的状态是纯虚空的（实存的自然界也是不真实的），宇宙的规律是唯意识的矛盾规律（意识、精神承载所有的矛盾），宇宙的发展是单纯向旧世界的回复……。这样，唯心主义也只认识了矛盾世界的一半，这一半是单纯主观的、超自然的精神世界。将另一半留给了唯物主义。这样原本存在着的一个矛盾世界整体就被人为的分成了两个，而人们陷在两个世界之间怎样努力也无法认识矛盾世界的真实面目。

    又由于两派的绝对对立的斗争，就更加不能认识矛盾世界的真实面目了，还因此产生了很多不切合实际的迷信思想。可以说，物质和意识的绝对对立是产生人们迷信思想的根本原因。虽然唯物主义也想以自己客观的物质性来说服人们不要相信唯心主义的“上帝”创世说，但却怎样也无法根除人们的迷信思想。不过相比之下，唯物主义是积极的、进步的，而唯心主义则是消极的、宿命的。可虽说唯心主义是消极的、宿命的，它确始终与唯物主义抗衡着，不肯离开历史的舞台，这是为什么呢？原因也很简单，因为它也占了矛盾世界的一半。而唯物主义因为自身的局限性使它不能有力的驳斥唯心主义的荒谬，这是因为唯物主义无法解释矛盾世界的始终和边际问题，更无法解释超自然现象是什么，因为唯物主义知道，如果承认物质世界在时间上是有边的，那么边际之外只能是“上帝”或“神灵”的世界。而如果承认物质世界在时间上是有始有终的，那必然得出物质世界最初是一种“非物质的力量”（如“绝对观念”或“上帝”）创造出来的，或在物质世界之外还存在着一个非物质的世界，这样就陷入了唯心主义和宗教神学。因此，唯物主义只能坚决的站在物质世界的阵营里，认为矛盾世界是无始无终、无边无际的仅靠客观物质的盲目力量永无止境的转化着的物质发展过程。其实掐去两头的独立的发展过程是没有办法存在的。由于唯物主义的唯物质性，使它无法涉足超自然世界，这样就使得唯心主义更加猖獗，也使得人们的思想更加迷惑。从这里可以看出，物质性和客观性虽然是唯物主义的根本属性，也正是它的局限性之所在。
                                                                     

二、唯物观对当今中国发展造成的影响                                                       
    由于辨证唯物主义的局限性，使得它不能适应飞速发展着的现今中国的发展了，还产生了一定的影响。
    这种影响之一是，辨证唯物主义的单一物质性束缚了人的主观能动性的发挥。这是因为，唯物主义认为矛盾世界是唯物质的世界，物质不能被创造也不能被消灭。从这种只相信客观事物的规律性，不相信“神灵”的虚无的力量上来讲，它是积极的、进步的。但从物质不能被创造也不能被消灭上来看，它又束缚了人们的思想。因为要说物质不能被创造也不能被消灭的话，那么，从古至今所有的社会文明可都是人类创造出来的，唯物主义如果还承认摩天大厦、宇宙飞船、飞机、大炮、汽车等这些事物还都是物质的话，就应该承认物质既能被创造又能被消灭。在这里物质不能被创造也不能被消灭的观点从某种意义讲它束缚了我们的思想。不能使人类大胆的进行创造。这是因为随着科技的迅猛发展，人类一旦掌握了高度发达的科学技术，人类会不会在宇宙中创造一个“新世界”（新的太阳系）呢？这是单一物质观无法回答的问题。要知道人们已经在太空中建造了人类与外界联系的空间站了，以后还会怎么创造“新世界”，不需要哲学来回答这个问题吗？而唯物观是无法回答这些问题的。从这里讲，哲学不需要发展吗？

    影响之二，就是辨证唯物主义的局限性使它不能正确引导科学的发展了。为什么呢？就像前些时候，物理学家们在宇宙太空中寻找反物质一样。矛盾世界本身就是正与反两种事物统一起来的矛盾世界，正物质和反物质充满在矛盾世界中。而物理学家们则不认为我们的地球上也存在着反物质，只认为与地球上正物质相反的反物质在遥远的宇宙太空中的某一个地方，认为找到了这种反物质也就找到了物质世界产生的原因了。

    其实，即使找到了反物质也仍然无法解释整个矛盾世界生成——发展——灭亡的更替的规律性。因为这种反物质是由什么产生的呢？如果继续追根究底的探索下去，我们还是不得而知。况且寻找反物质也没有必要舍近求远去遥远的宇宙太空中寻找，只要在地球上、在正粒子事物附近就能找得到。因为任何事物的存在都是对立统一的矛盾存在形式，只要地球上存在着由正粒子构成的正物质现象，那么也一定存在着由反粒子构成的反物质现象。就像人的存在一样，不可能是女人在地球上，男人在遥远的某一星球上的存在形式，这样的话也是不可能存在的。除非遥远的宇宙太空中的那颗星球与我们的地球完全相同，才可能产生与我们地球上完全一样的人类和与正物质相反的反物质。所以，如果与我们的地球气候不完全一样的星球，也是不可能存在与我们地球上存在着的正物质相反的反物质的。这种寻找的方法是不正确的，当然这也是由唯物主义的宇宙观引导的结果。

    因为辨证唯物主义既认为世界是唯物质的世界，又认为世界是矛盾的世界，且这个矛盾世界是先有一个物质世界然后再派生一个意识现象的派生形式的矛盾。这就必然导致人们的这种寻找方式。从世界的矛盾性上受启发，人们认为既然有正物质存在必然有反物质存在。因为只有反物质可以派生出正物质，所以寻找到反物质，也就找到了正物质世界产生的原因了。而由反粒子构成的反物质世界一定也存在，只是目前人类还没有找到。却不知我们这个世界正是正物质和反物质相统一的矛盾世界。没有绝对单纯的正物质现象，也没有绝对单纯的反物质现象，任何事物的存在都是正与反的两种矛盾存在形式。这说明，不只是由反粒子构成的事物才叫反物质，只要是属性相反的物质现象都是反物质。像我们的科学家利用高能加速器在核反应中制造出来的反氘核和反氦核也都是反物质现象。有些人可能会说，科学家寻找的反物质是由反粒子构成的物质，不是你说的相反的事物。是这样吗？当然不是。因为由反粒子构成的物质也是宇宙中存在着的与正粒子构成的正物质相反的事物。它们这一对矛盾事物也只不过是矛盾世界中无数矛盾事物中的其中一对，而单纯的由反粒子构成的反物质现象也是不能代表所有的反物质的。所以说，不要认为我们这个世界是纯正物质世界。而寻找由反粒子构成的反物质现象也不要去遥远的宇宙太空中寻找。只要在我们的地球上、在正粒子构成的正物质自身和附近就能找得到。因为事物的存在都是矛盾存在形式，而不是单纯绝对的正或单纯绝对的反的存在形式，更不是单纯绝对的反物质独自派生正物质或单纯绝对的正物质独自派生反物质的派生形式的矛盾存在形式。只所以形成这样的认识。就是因为唯物观和唯心观还不能正确的解释矛盾世界的矛盾规律。不能正确认识矛盾世界的矛盾规律，自然就不能正确引导科学的发展。如果我们的哲学能将宇宙的矛盾性彻底的讲明白，恐怕就不会去遥远的太空中寻找反物质了。从这些事情上来说哲学不需要发展吗？                       
     影响之三，就是辨证唯物主义因为它的客观物质性，使它不能正确解释超自然现象。这样就给唯心主义留下了活动的空间，使邪教迷惑和愚弄百姓。那么什么是超自然呢？

    其实超自然现象也并不神秘，它与自然现象始终都是统一在一起的，只是人们没有认识到它的存在而已。比如，平常我们所吃的蔬菜，只有在适合蔬菜生长的环境中才能栽种，而不适合蔬菜生长的环境中是无法栽种的。但人们则可以超越这种客观规律的束缚，在不适合蔬菜生长的季节里搭建一些塑料大棚，在塑料大棚里任意的栽种，这样人们无论在什么样的季节里都能吃到新鲜可口的蔬菜。这种超越事物客观规律进行创造的属性就是超自然。有些人可能不理解，认为这叫超自然吗？这不过是物质的变化而已。认为只有“孙悟空”打个喷嚏变成雨，吹口气变成风才是超自然现象。其实这是对超自然的误解。“孙悟空”的超自然变化只不过是人们的幻想而已。真正的超自然就是指超越事物客观规律进行创造的事物属性。就是说，事物超越自然规则的创造性就是超自然属性。

    比如，夏天天气很热，按客观规律是不会结冰也是不会有冷空气的。但人们则可以打破客观规律的束缚，制造出空调和冰箱，使空调和冰箱能超越客观规律在夏天创造出冷空气、制造出冰块，而室内的冷空气和冰块就是人们超自然的创造物。像这种超自然现象在我们生活中比比皆是。我们使用的电脑、电视机、电话……，还有我们所看的电影、电视剧等，都是超自然现象。因为电脑可以使你足不出户、坐在家里、跨越千山万水与异地的人交谈、下棋等，电视机也能使你打破时空界限坐在家里看到远在千里之外的文艺节目和新闻等，电话则可以使你隔着万水千山听到异地亲人的声音，……。而电影和电视剧则可以通过虚的影象来展现我们现实生活的变化。这种虚的影象可以打破时空界限，根据人们的需要来编排。这一切按照客观规律都是不可能做到的。所以说，超自然现象就在我们的生活中，就在我们的身边，只是我们没有认识到它的存在而已，还误认为在遥远的太空中存在着什么虚无的超自然的“神灵”世界呢！

    当然，超自然现象也是不能独自存在的，它与自然现象是对立面的统一体。就是说没有电脑、电视机、电话、空调等这些自然现象的事物，也是不可能有超自然现象的。两者是对立面的统一体。从这些可以看出，人类才是宇宙中的造物主，只有人类可以进行超自然的创造。而虚无的“神灵”是根本不存在的，更是不能创造和控制人类的。有人可能会说，人类如果是造物主的话，那我们地球人类没有产生之前是谁创造了宇宙和我们呢？具体的事物又不能进行超自然的创造。这问题其实也简单。因为宇宙中不只有我们地球人类，它还存在着很多像我们一样的外星人类，只要那个星系与我们的太阳系完全一样，那个星系的“地球”上就一定会产生人类。如不然，我们地球人类也就不能产生了。如果是外星人类创造了我们的太阳系，而太阳系经过几十亿年的变化之后产生了我们，这不说明了人类是宇宙中的造物主吗？人类活着一方面是改造宇宙，另一方面是创造宇宙，人类的理想不只是过上共产主义的美好生活，还有一个更重要的目标，那就是创造“新世界”（新的太阳系）。因为人类需要在宇宙中延续。

    为什么说人类需要在宇宙中延续呢？因为人类整体也像人类个体一样不能只有生，所以人类在认识矛盾世界的规律性之后，还要想办法创造“新世界”。有人可能还会说，制造了太阳系又能怎样？太阳系的地球上又不会自己将人类生出来。这问题也不难。因为具体事物仍然能进行超自然的创造。当然，由于具体事物的属性与人类的属性不同，因而具体事物超自然的创造与人类超自然的创造也是不同的。人类因为具有思维和双手，因而人类可以灵活、主动的按自己的主观设想去创造。具体事物不具有思维也没有双手，只能通过事物之间的矛盾作用，达到自身超越自我的变化来创造。比如，水遇冷空气之后，就结成了冰，而冰就是水超越自身的客观、自然的属性创造出来的新事物。如果水不能进行超自然的变化和创造的话，那冰也就不可能产生了。有人可能还会说，水变化成冰只是事物的变化，怎么叫超自然呢？要知道水在变化成冰的一瞬间，已经超越了原来的自然属性水成为了一个新属性的事物冰了。水与冰是两个属性完全不同的事物存在。在这里冰不是水超越过去的自然规则创造出来的吗？只不过这种创造是通过水自身的变化来完成的。这说明，人类的创造是通过思维和双手来完成的，具体事物的创造只能通过自身的变化来完成。知道了这些规律。人类就能被地球创造出来了。因为地球经过几十亿年的变化之后，会产生一些低等生物，低等生物再发展成为高等生物，高等生物再转化成原始人类，原始人类再一步步发展成为现代人类。从这里可以看出，宇宙和人类是宇宙和人类创造的，而不是什么虚无的“神灵”创造的。“神灵”只能是我们人类自己，超自然的创造也只能是我们人类和宇宙的创造。这说明，我们这个世界是自然属性和超自然属性的统一体，不能将它们分解开独自来看。了解了什么是超自然，自然也就明白了我们这个世界的真实面目是自然界和超自然界相统一的矛盾世界，而不是单纯自然的物质世界，也不单纯是超自然的精神世界。这样，唯心主义的思想就不能再迷惑人们的思想了。从这里可以看出，唯物主义和唯心主义都无法正确解释矛盾世界的矛盾规律。由此说，哲学不需要发展吗？
   
    影响之四，就是辨证唯物主义因为自身的局限性，使它不能正确引导未来新世纪的科技发展。因为全球的科学技术正在突飞猛进的发展中，如果人们一旦拥有了高度发达的飞行器，一定会去外星球上寻找外星人，还会在外星球上搞开发，至于怎么找，找到了怎么办，搞开发会不会影响外星人的蜕变和发展，……。这么多新问题不需要由正确的宇宙观来回答吗？而唯物主义和唯心主义因为自身的局限性，它们是无法正确回答这些问题的。

    我们知道，外星球上一定生存有外星人，而外星人是宇宙中我们的同类。如果遇到了他们，我们该怎么办呢？根据宇宙的矛盾性，当他们还处在原始蒙昧的发展状态的时候，我们就不能在那里搞开发、造房屋、修公路等。因为那样会毁灭那个“世界”里人类的社会生活的。假如我们还处在原始发展状态，有外星人来到我们这里，又是造房子又是修公路……，我们还会发展到现在吗？当然是不可能的。不过如果遇到了原始蒙昧状态的人类，我们可以制造一些外形与他们一样但具有思维的智能型机器人，让这些智能型机器人“下凡”到他们中间，帮助他们学会劳动、启蒙他们的思维，使他们真正的步入人类社会而尽快的脱离动物的生活。这是我们人类的责任。就像大人教孩子学习，老师教文盲识字一样。
从这里我们也可知，我们为什么会有“神仙下凡”、“造物主”、“玉皇大帝”等之类的神化传说了。因为，在我们地球人还曾经处在原始蒙昧状态的时候，有可能一些外星人来到过我们这里，他们所乘坐的飞行器（飞碟之类）从天而降，被传成是神仙架云，他们所制造的脑中有智慧芯片的科隆人被传说成是神仙下凡，而被“下凡”的科隆人被尊为圣人，供后人参拜。在原始人眼里他们有神奇的力量，他们所做的事，是人间凡人不可能做到的等。这一切就形成了最早唯心主义的创世说。由此我们可以得出，人类的理想不只是过上共产主义的富裕生活，我们还有更大的责任和义务，那就是寻找外星人，把我们人类的知识传下去。当然还有一种情形，那就是，如果我们遇到了比我们还先进的外星人的时候，我们就要慎重了，因为他们很可能会拿我们作为“活化石”来研究。当然我们也可能会成为朋友。只有一种情形，那就是外星人与我们是同步发展的情况下，我们会真正成为朋友。因为“语言”相通、知识相近。当然，在偌大的宇宙中，由于星系与星系之间，星球与星球之间距离的太遥远，人类之间的相遇也是不容易的。如果没有高度发达的飞行器和高度发达的太空探索技术，我们也是不能找到外星人的。

    说了这么多的外星人，可能有些人会说，宇宙中存在有外星人还只是我们的猜测，没有哪一个地球人真正的看到过外星人，你怎么知道宇宙中还有外星人呢？是啊，我们是没有看到过外星人，可就像有结果就有原因一样，我们地球人在太阳系这样的环境中都能被产生出来，其它的星系只要与我们的太阳系完全一样，那就可以断定那个星系的“地球”上也会产生人类，这是必然的。如果过去不曾有人类，未来也不曾有人类的话，我们地球人类也就不能诞生了。现在我们明白了人类才是宇宙中的造物主，而我们需要在宇宙中传承我们的知识、延续我们的生命，那么我们的任务就是，一寻找现有的外星原始人，将我们的知识传于他们。二就是在宇宙中制造“新世界”（新的太阳系），使我们在宇宙中能够得到“再生”。说到这里，有些人就会问，我们有必要制造“新世界”吗？我们只要想办法怎样使我们永生就行了。管得了那么多吗？这就不对了。如果我们活着的成人都这样想，只要我们活着想办法快活、想办法永生就行了，还生什么孩子呢？管以后有没有延续的人呢？这对吗？当然不对。我们知道，人类是不可能永生的。我们需要生孩子作为人类的延续。而人类整体与人类个体一样也是不能永生的，仍然有一个生成——发展——灭亡的发展过程。我们需要在宇宙中延续我们的知识，延续我们自己的世界（太阳系）。这样我们也就得到了延续和再生。这是人类的责任和义务。所以说，随着人类航天技术的飞速发展，怎样开发宇宙？怎样创造宇宙？怎样寻找外星人？……，这一系列问题，都是哲学需要研究和回答的问题，当然也是哲学的任务和使命。而辨证唯物主义和辨证唯心主义都是不能正确回答这些问题的。这仍然说明哲学需要发展了。



三、哲学的发展与中国的发展

      
    由于哲学思想是国家发展的指导思想。因而，哲学的发展与否直接影响着国家的发展进程。因为正确的哲学思想可以解放人的思想、富国强民且加快国家发展的步伐。不正确的哲学思想则可以束缚人的思想，使人愚昧、迷信、宿命，导致国家的衰败和落后。                                                                                                                                                                            
一、哲学发展的含义                                       
    哲学怎样才能发展呢？首先，我们要明白发展的含义。发展就是新旧更替，就是在原有理论的基础上发现前人不曾发现的宇宙的规律性，找出前人观点里正确的地方和不正确的地方。这样才能推陈出新发展哲学。马克思也曾经把“怀疑一切”作为他“最喜爱的箴言”。恩格斯在评价马克思时说，在别人认为已有答案的地方，他却认为只是问题所在。这说明，当年的马克思要是没有创新精神，没有怀疑已有答案正确与否的洞察力，没有广博的知识，他是不能创造出辨证唯物主义的世界观的。所以，如果因为某种原因，我国哲学的发展只能在唯物主义的范围内发展或者说只有丰富和完善了唯物主义才叫哲学的发展，这其实是对哲学发展的误解。

    当然，如果辨证唯物主义已经全面的、正确的解释清楚了整个矛盾世界的矛盾规律性，并且没有任何解决不了的问题。那么这种世界观就是最正确的世界观，我们就可以只在丰富和完善上来发展它。可问题是，辨证唯物主义并不是最正确、最全面的世界观，它还存在着很多局限性，还有很多它无法解决的世界问题。比如，世界的开端和末端在哪里？世界有没有边际？世界的中心在哪里？超自然究竟是什么？人类在宇宙中是什么“角色”？人类能否永恒的存在？世界会不会突然终止于某个发展瞬间？人类能否创造“新世界”？……，这些问题唯物主义都是无法解释清楚的。

    当年，恩格斯也曾设想世界是有开端的，但开端之前是什么呢？是处于自身等同的、绝对不变化的原始世界状态还是什么？如果世界曾经处于这种自身等同的、绝对不变化的原始状态，它是怎样从这一状态转到变化的呢？绝对没有变化的，而且从来就处于这种状态的东西，不能由它自己摆脱这种状态而转入运动和变化。因此，使世界运动的第一次推动一定是从外部，从世界之外来的。可是大家知道，“第一次推动”只是代表上帝的另一种说法，当然这又掉进唯心主义的“神灵”之说。为了找到世界从自身等同的绝对不变化状态自然过渡到绝对运动和变化的世界状态的桥。恩格斯使用了数学、天体演化学、机械力、力学和热之唯动说等不同形式的科学来推测和验证，但终因自身的单一物质性而没能成功。这是因为，矛盾世界就是新世界和旧世界的统一体，运动和静止的统一体，开端和末端的统一体……，且这些矛盾都不能分解开独自来看。就是说，矛盾世界始终都是新世界和旧世界的统一体，它的开端和末端是统一在一起的，没有哪一瞬间是绝对单纯的新世界的开端，也没有哪一瞬间是绝对单纯的旧世界的末端。如果单纯寻找新世界运动的开始，那当然是找不到。从这里可以看出，唯物主义存在着它致命的局限性。这就说明哲学需要发展了。但是，如果哲学的发展只在唯物主义的范围内发展，或不能超出唯物主义的世界观以外，那哲学是无法得到发展的。               
                                                                     

二、哲学发展的局限性                                                             
    哲学的发展是有条件的。它受着各方面的限制。这种限制，一是社会环境的限制。二是政治思想的限制。三是唯物者和唯心者自身的限制。这三种限制可以说是影响哲学发展的根本原因。
   
    社会环境的限制是指，一个特定的社会发展阶段在广度和深度方面都同样有限的知识和见解的限制。这种限制可以左右哲学的发展。比如，奴隶社会的知识和见解是那个社会阶段所特有的。而那时侯所产生的哲学与那个时代的知识和见解是相符的。那时代没有科学种田的知识。因而，遇到自然灾害的时候就不能控制那种局面，人们就会求神拜佛祈求平安。不可能像现在这样使用科学技术来战胜自然灾害。那时候的思想受着那个时代在广度和深度方面都同样有限的知识和见解的限制，所以与那时代人们的那种知识和思想相符的哲学知识也只能是唯心主义的世界观。而唯物主义就不能得到很好的发展。现今时代，科技发达，人们思想解放，唯物主义就得到了很好的发展。这样人们创造了很多现代化文明的事物，像电脑、电视机、电话、宇宙飞船、卫星等，有了这种现代化文明的知识，人们就可能认识到什么是超自然现象，还会最终认识整个宇宙的真实面目。这样的话，一种更能全面正确的解释宇宙规律性的哲学知识还会出现。所以，现代的哲学也应该与现时代的知识和见解相符，如果不符，就会阻碍社会的发展。
   
    还有就是政治思想的限制。这种限制是指在某一特定发展阶段的当权者为了政治利益所使用的指导思想的限制。在古代，当权者为了欺压百姓，就使用唯心主义的思想来愚弄百姓，目的是让百姓顺从他们的统治。这样唯心主义在那个时代就能得到发展，而唯物主义就被视为是反动思想，当然也就得不到发展。现今社会的领导者是为无产阶级和广大人民群众服务的，使用的思想自然是唯物主义的世界观，因而唯物主义就得到了广泛的发展。这说明哲学的发展受着时代政治思想的限制。不过，如果与唯物主义不相矛盾，且又能解决唯物主义不能解决的矛盾问题，还能坚决的制止唯心主义的愚民思想，这样的哲学思想仍然是可以发展的。不过需要一个认识的过程，需要接受历史的考验，更需要国家的支持和扶植。当确认其观点确实正确的时候，这种观点也是能够得到认可和发展的。
   
    再就是唯物者和唯心者自身的限制。这种限制就是一个人特有的唯物主义世界观和唯心主义世界观的限制。比如黑格尔，他是辨证唯心主义的代表。如果他承认了唯物主义，那他就否定了自己的观点，所以他只能坚信自己的观点。而马克思是辨证唯物主义的代表，如果他承认了唯心主义，那他同样否定了自己的观点，所以他也只能坚信自己的观点。现如今，在我们中国，辨证唯物主义是被广泛普及的一种哲学思想，如果有新的哲学观点的出现，即便是完全正确的世界观，也需要一个认识的过程。所以说，哲学的发展存在着各方面的限制。               

三、中国的发展需要哲学的发展
    历史在前进，社会在发展，哲学也是必然要发展的，因为各门知识是相互牵制和相互作用着的，只要各门具体科学发展了，那么哲学就一定会发展的。而一个国家、一个民族如果很注重哲学的发展，那么这个国家、这个民族就一定强大和富裕，反之则落后和愚昧。这说明，中国的发展需要哲学的发展。

     为什么这样说呢？这是因为社会、历史发展的因素是人的因素，而人发展的因素是知识的因素，只有人具有了一定的知识（哲学、具体科学），人的素质才能提高，社会才能得到极大的发展。清朝末年，统治者的政治思想腐败和愚昧，那时民众的素质就很差。当英国的战船向我们开炮的时候，我们的清兵却不知卧倒，还昂首挺胸的硬冲，以为受“玉帝”保护的子民是刀枪不入的，结果死伤一片。有的甚至在战场上还搬着书查看黄道吉日，却被飞过来的炮弹炸的粉身碎骨。而我们由于腐败、愚昧和落后，不注重国防建设，我们的大炮里居然能放出小鸟来。笨重的大炮还因简陋不科学，放不了几枚炮弹，炮筒就发热，炮弹还没等放出去就在炮筒里开花了。不仅炸不到敌人，还炸到了我们自己。这一切惨状都是因为不注重科学知识的发展，特别是没有注重哲学的发展造成的。因为统治者使用的是唯心主义的思想，使人民群众受到的教育是唯心的宿命的教育。这样就必败无疑。而如果我们国家的统治者思想解放，具有超前的理论思维，能正确的认识宇宙的规律性，并能使我们的国民受到良好的教育，且能正确引导群众进行科学研究和搞好经济建设。我们还会出现清末的那一幕惨剧吗？当然不会。就是说，从哲学的发展可以看出国家的发展状况。比如，我们已经认识了矛盾世界是自然和超自然的统一体，是新世界和旧世界的统一体，是开端和末端的统一体，是物质和意识的统一体……，那么，我们就不会再认为这个世界是纯自然的物质世界了，也不会再认为在这个世界之外还存在着什么“神灵”的超自然的世界了，这样人们就不会愚昧和迷信，不同形式的邪教自然也没有了生存的空间，善良的群众也不会受愚弄和迫害了。这说明，哲学的发展使人们思想解放、战胜迷信。还有，如果我们搞懂了人类才是宇宙中的造物主，就不再信“天命”了，就会明确我们的责任和义务，这种责任和义务就是在宇宙中寻找原始外星人，将我们的知识传承于他们，并且在宇宙中创造新世界（新的太阳系），以便使人类再生，来延续我们的生命。这说明，哲学的发展使人类明确自己的责任和义务。还有，如果我们搞清了矛盾世界的矛盾规律，我们就不会再去遥远的宇宙太空中寻找反物质了，也不再认为我们这个矛盾世界是来自于一次大爆炸了，从这里说，哲学的发展使科学不再走弯路。当然还有，如果我们中国最先发现矛盾世界正确的矛盾规律，那么我们中国人的哲学思想就是地球上人类超前的世界观，就可以领先世界潮流，就会使我们的国家尽快的富裕起来，赶上和超过发达国家，真正的成为世界强国。所以说，在新世纪里如果我们的国家要强大，就一定要发展我们的哲学。

                                       2006\4\26

“在新世纪里如果我们的国家要强大，就一定要发展我们的哲学。”——这般有用的哲学，恐怕主要是“政治经济学”，哲学本身也是“无用之学”吧，只为纯粹的思辨和智慧。如果红霞能有更通俗的文字就好了，像周国平、赵汀阳他们那样，我也能多理解一些。 还有一个疑问，怎么文章说话的语气很像政治课本呢？像是还在应用马列原理，却是在字面上找突破，难道是以己之矛，攻己之盾吗？我不懂，得罪处，勿怪。

哲学是指导性的学科，不是纯粹的思辩。如果一个国家、一个民族没有超强的正确的理论思维，只有迂腐的唯心思想，那么，这个国家就会像清朝末年那样，被人四分五裂。所以，国家强大不需要发展哲学吗？另外，既然是哲学性论文，没有哲学“味道”，那叫哲学吗？如果用通俗的大白话写一篇论文和一本哲学专著，那能称为哲学专著吗？就像中国青年出版社出版的《通俗哲学》，看看其中的文语，是不是纯粹的“通俗”？有没有哲学味道？

嗯，红霞，换一个说法，我想请教（真心实意地）你能说一下《宇宙新论》可能给我们的国家带来的大变革会是哪些吗？我们还有哪些迂腐的观念需要更新呢？你看呵，一种能指导国家强大的哲学至少能让这个国家的公民明白你说的道理，才能真正起作用。不是吗？

作为一个独立思想者，我不能无遮拦的无知的夸海口，说我的《宇宙新论》就能“改天换地”，就能给一个国家、甚至整个人类带来巨大的变革。那样的话，简直太无知了。而《宇宙新论》只是说出了宇宙真实的变化、发展的规律性。也有出于对社会、对哲学的发展的一些自己的事实的看法，所以，如果《宇宙新论》能起到他应有的作用，那倒没有枉费这几年我努力研究的苦心。
不过，《宇宙新论》能否起到他应有的作用，我举些例子来说明，比如，人们寻找反物质，就是错误的科学探索。因为宇宙本身就是一个矛盾体，正事物和反事物充满在宇宙间，如果，人们不在地球上寻找与正粒子事物相反的反粒子事物，而去遥远的宇宙太空中寻找，那不是舍近求远吗？而如果人们能认识到宇宙的矛盾性，就不会再去进行徒劳的科学探索了。如果人们因为认清了宇宙的矛盾性，而不进行徒劳的科学探索，这不是《宇宙新论》的作用吗？
还有，人们如果认清了人类才是宇宙的造物主，那就不会再迷信“鬼神”，做一些迂腐的事情了，这不也是《宇宙新论》的作用吗？……

这恐怕是我不能接受的。如果人能造物，人一定能知道如何操控宇宙，而事实上，我们真的很被动。我们甚至连自己都搞不清楚，我们能完全主宰自己的命运吗？我不这样认为。

人类是在不断的蜕变、发展中认识人类和宇宙的，而在认识宇宙和人类自身的同时也在不断的改造和创造着人类文明的各种事物。这说明，人类一方面在受客观规律性制约的同时，人类还可以主观能动的开创人类的未来。

但这不能说明“人类才是宇宙的造物主”。好了，我突然觉得再下去可能就是纠缠于字句了，就不好玩了，就这样吧，你的体系好宏大呀，衷心佩服。你和我这个不懂哲学的人讲这么多，也挺累的吧。。。不说了，呵呵。

其实，人类能创造事物，就是造物的主人。辩论问题没有感觉累，我为了弄清一个哲学问题，可以说，能出神的思考几天，但为了让人明白一个哲学问题，确实很费脑筋。