#1 [原创] 《朝露与落英》编后记
《朝露与落英》编后记
经过萌生创意、焦虑、擘划、切磋、热议和望穿秋水地期待，这本三十二人的诗歌合集终于面世了。当初一直为这本书是否能付梓而一直颇为惴惴不安的我们，现在自然有几分得意和欣慰，同时也对玉成此雅事的诸君心存真诚的感激。
首先要感谢的是同意入伙的每一位诗人。这三十二人有的已经出版诗集数本，得奖若干，在海内外颇有建树和名气；有的小荷才露出尖尖角。此外，大家散居世界各地，诗人同编者、诗人和诗人之间，大都未曾谋面、素昧平生。但大家都能摈弃世俗的高下之分、风格的门户之见，以诗人的率真，不分座次地在一起出诗，这除了缘于大家对缪斯的共同膜拜外，基于诗心诗性的信任也是一个重要因素。我们尤其要感谢非马、李兆阳和蔡培国能拨冗写作序跋，共襄盛举。
其次，要感谢这些诗歌的新老读者们。虽然诗歌的写作大多数时候是自我表达的需要，但读者的关注和共鸣无疑构成诗歌写作者的良好氛围和生长的土壤。你们的存在和互动有时候是诗人得以写下去的重要理由。
所谓“诗言志，歌永言...是以在心为志发言为诗...诗者，持也，持人性情，感物咏志，莫非自然”（《文心雕龙》卷二.明诗第六）。诗歌是诗人对外部和内心世界的感悟和描述。我们可以透过诗人的眼睛，发现一个惊奇、惊喜乃至美丽得缤纷变形的世界：
“清明的烟雨里
鸽子在
湿漉漉的小巷里迷失” (七月： 城市）
“临风的岸上
两棵椰子树手挽着手
解不开六月的风情”（冰花：六月风情）
“风中漂来你的歌声
象花瓣的碎片”（如梦：梦的河边）
“望岩浆亲吻椰子树
蚂蚁携起蜘蛛的手
稻米抽穗悬崖之上
紫霞环抱流星” (为力：燕雀安知）
“ 野外的河川
闪烁着清冽的寒
野花裸露着
走过来一只狼” （虔谦: 狼）
“蓝色的海 冰一样的海
当晨光飞翔若久远的飞鸽
飘落 收起梦羽” (梦冉： 美人鱼）
这只是这几个女诗人惊鸿一瞥所看到的诗意画面的再呈现，其视角的独特和才情尽凸现于诗句中。
德国著名诗人里尔克曾经断言：“艺术家的道路是这样的：跨越一个又一个障碍，积累一个又一个跬步，最终可以深刻地关照审视自己”。（ Rilke； Diary of A Young Poet《一个年轻诗人的日记》p.18)。对于主观内心世界的审视和关照，对于自我的认识和再认识，对于自己情感世界的反思是严肃诗人的经常功课，而这些反思有时候表现为主体对客体的情感投射：
“於是我拿起笛子
把最远的山吹进暮色
把最近的思念吹进河流
有时需要音符
就那么几个 在深蓝的太阳的尽头
湿透--我的眼睛”（兰若： 深蓝）
”你深沉的故事，如泣如诉的管弦
像青烟飘向坎坷的小路，我的昨天和今天
我吐露的心声沾着雨水
像小鸟在你的胸前久久盘旋”（潮声：海恋）
我们从上面看到的是作者在关照世界和内心时的物我一致、天人合一的诗意境界。同时，我们在其他诗歌之中看到类似的主体对客体投射的表达方式中，自我同世界的对抗以及挣扎：
我想象一片林子的手臂
拆解风的挽联
想象一行梅花鹿的蹄印
盖过月光的
罚单，我信手在上面签字
我便成为戴罪之人（晴山：苍白）
野火吞噬着冬日的黑暗
在饥饿的季节里
我们与孤独作伴
禁忌的图腾放逐了我们
在这不辉煌的时代
我们准备向每一个神位宣战（玛雅： 冬夜的背叛）
诗歌是语言的艺术， 诗人寻找独特的语言作为表达方式。我们很欣慰的是，本诗集收入了颇有建树的男诗人 程宝林、雪阳的作品，他们不但诗作发表甚多，在海内外具有影响力， 而且在语言的探索上，也处于前沿：
“ 我一生只干过一次
只此一次就使我爱上了
全世界的孕妇
......
即使她们很丑
却是最美丽的生灵
......
即使我彻底老了
拄着拐杖站在街头
我也会侧身给孕妇让路
带着内心的爱意向她们微笑（程宝林：孕妇）
一丛消瘦的翠竹在黎明的风雨中祈祷
完完全全的黑暗
时间象一片倒立的针
血迹未干。灯熄灭
黑暗在原地合拢
空虚。一节一节向上生长（雪阳：四月）
初学写诗的人最容易有“文艺腔”，就是过多华丽的藻饰。你可以看出这些诗句的语言是平实和普通的，但见功力的是平实之中的独特和组合之后的感觉与意境。诗歌追求语言的奇崛，但前提是内容的需要， 而且奇崛如果源于平常的语句和意象，则更显示其锤炼的功力。同样的语言风格也可以在出版过七本诗集的蔡培国的诗中出现：
马
很多年来
它一直被我作为一种信仰
在内心嘶鸣
其实 我早就感觉到
她仰鬃飞驰的骚动 感觉到
横扫草原的姿容
无星无云的夜晚
我一直把它圈在内心
偶尔 也会抬起头
眺望对面的峰顶
更多时候
它如我夹紧尾巴
练习走路
爱情， 是诗歌的永恒主题，八十一子翻译塔吉克诗人鲁米的情诗，虽然转译自英语，但堪称同类翻译的上乘：
分明是你的容颜映在水面上
Seeking love, I see it winding in your curls.
Seeking life, I see it walking down your street.
Driven by deep thirst, I drink, only to see
A dream upon the water: you face to face with me.
我寻找爱情，找到你的卷发上。
我寻找生命，找到你家的街道上。
我去找水喝，却找到一个梦：
分明是你的容颜映在水面上。（八十一子翻译鲁米：分明是你的容颜映在水面上）
本书诗中谈情说爱的甚多， 而且大多很优秀，恕不一一道来，仅举一例：
你我的际遇也一样可以
消散无形 让蓝色和海水的牙齿
再次掩埋纪念
黄昏凝滞古典
血液静寂如初
……
让我们重新聚集在星外腹地
去寻找阳光和酒一般纯真的梦想
播种在我们初次相识的地方(（叶蒙：苏醒）
还有一组爱情诗引入口语，痛快淋漓，不可错过：）
天杀的
我要把你剥光了
在太阳底下晒
叫你骗我
叫你骗我（渔网花：天杀的）
爱情、人生、乡愁是本集很多诗歌的主题， 但也有例外：兆阳、 章凝和老瓦的诗歌中探索了史诗和严肃历史题材：
“大水。山崩地裂
洪水淹没全地，飘荡的船
将在何方泊留？七七四十九个日子
乌鸦被放飞，鸽子的翅膀
带回彩虹：神说，鸽子的翅膀
就是我的翅膀，从今以后
雨中的彩虹将连接你的日子
和我的声音” （李兆阳： 洪荒年代）
“我是你的所罗门王
右手持你如神赐的权杖
哭墙上一根鲜红的长春藤
你是我雅歌之天鹅
江河逆流天外的源泉
永远不落的北极光”（章凝：亚当夏娃的秋天）
“留守到子夜咽喉的
多血而饥饿着的青春
那长街尽头褪去底色的身影
裹着烛光的温暖
正从故事的结尾醒来
只等鸟儿口衔黎明
照耀广场
这个地球最辽阔的盲点上
瞬间诞生的石碑们
将在长夜落幕的净空
揭破一整个时代的隐痛”（老瓦：失忆的伤口）
前两首片断再现了《圣经》中“创世纪”的辉煌，多少有些有弥尔顿《 失乐园》的古风；后一首，老瓦展示了一代人刻骨铭心的集体记忆。
落花流水朝云暮雨似乎是诗歌的传统题材。但这个窠臼被互联网打破了，诗歌的题材也与时代俱进：
“简单地一个删除键
邮件就都丢掉了
从前那种烧掉书信时的幽怨
以及随风抛洒碎屑的苍凉
在这机械的电子时代
都变成了毫无差别的
对话框”（周宇：网情）
我们很欣慰周宇能在这似乎无诗意的互联网时代中， 开拓新的诗歌疆域。
子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语•阳货》)，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”(《毛诗序》)。诗歌不应该只是精英阳春白雪的把戏，也不应只是文人雅士雅集时的交际手段，因为那样往往无法写出感同身受（heart felt）的诗歌来，否则，不但无法感动天地鬼神，感动自己和恋人都不易。
中国最早的诗歌乐府诗实际上都是官方搜集的民歌，其中展示了下里巴人劳作和怀春的美，也披露民间的不平、疾苦、悲凉和无奈。老作家刘荒田的诗歌的题材颇有特点，他将唐人街的生活纳入， 富于生活气息， 同时展示作家对生活底层移民的悲悯：
放心，不是用
曼哈顿郁结的车流裁成的
不是以
哈林区午间的枪声为馅料的
鄙人的肠粉
雪白、嫩滑，
长长地、软软地
卧在笼子上
透过好闻的蒸气看
好象家乡早晨
开满豌豆花的田垅哩(刘荒田： 肠粉档）
这里不能不提到的另一个诗人是太史不悲，其诗歌中脱离自我欣赏的平民意识和对苦难的关注，让人感到诗人的赤诚之心：
通往县城的荒郊野地
摸黑的妇人因为她的男人而背弃
一头她养的猪。搅食的木勺跟随秋风变冷
它会像昨天一样僵硬（太史不悲：通往县城的路上）
农妇将自己养出感情的猪不得不卖掉，这些小人物的无奈和悲伤，是只有了解他们的生活才能够真切体味的。类似的情怀在作者《掘空的煤山》也得以诗意地展示；此外，红鹭也写出了感人的矿难诗歌，她将煤矿工人比喻成熊猫，形象生动中带着关爱：
当下一次凄厉的警报在矿上响起，
穿着熊猫工作服的幸存者，
会抬着难友的残骸沉默地在井口出现。
你会看到殷殷的鲜红。
点缀在黑白之间。（红鹭：矿工的工作服）
另外一名诗人舞曼西楼写给汶川地震中罹难的孩子们， 也令人感动：
空旷的操场像安静的湖泊
那些美丽的小人鱼
悄悄地游走了
如果，明天下雨
就会有彩虹
被一根根编入羊毛头绳
在高高翘起的小辫子上
打一个柔软的蝴蝶结 （舞曼西楼： 蝴蝶结）
诗歌比起兴盛的卡拉ok来，似乎在式微，但在互联网时代，诗歌写作的群体实际上并没有缩小，而是在扩大。虽然出版诗集不易，但发表只是一个点击。我们在编辑中感到欣慰和可喜的是： 这次诗歌作者的年龄段从二十多岁初出茅庐的到知天命的作者都有。 可见诗歌是不会消亡的代代相传的艺术。看看一个高中生诗才的后生可畏，我们有理由对诗歌殿堂的香火得以延续报有更多信心：
“风就如同十万支拖弦箭
碾碎了树枝上的月影
但连一粒沙尘也没扯走，此外还有
一部分月影孤零零的,落
得好慢
这个过程
更像一个动词
我却希望用一个形容词来诠释”（玺祯：静）
因为有太多优秀的诗作，请各位诗人原谅我们挂一漏万，希望读者在这个诗集里漫步，相信你会发现自己喜欢的诗歌，也会被打动。
当然，我们无须避讳，这个集子诗歌各有千秋，不论从内容还是语言上都还有推敲的余地，但是，“只要我们不把诗人当作超人，那么，以一句或两句不理想的诗来否定一个诗人丰富的和复杂的存在的偏向，就会失去全部意义”（谢冕：徐志摩诗歌评论）。最重要的是， 在红尘万丈的今天， 大家能够坚守诗歌这么一块圣土，一个心灵中的世外桃源， 这本身就是不流俗的一个声明。
屈子诗曰：“朝饮木兰之坠露兮， 夕餐秋菊之落英”，这些诗人因为设在北美的海外文学网站“伊甸文苑”相识相知，我们在这里唱和切磋，并在这里虔诚地俯拾诗意和诗情－如同洪荒年代伊甸园中的朝露和落英。朝露和落英，可能没有湖水和鲜花那么具有波光粼粼的炫目和盛开的明艳，她们也许转瞬即逝，但是， 如果我们能够留住这瞬间的美，也许这瞬间可能成为永恒。
2009，3，26日
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