闽台女神信仰的文化内蕴

作者为福建省行政学院    黄建铭  

     自唐宋以来，在中国民间信仰活动中，闽台女神之多以及影响之大都冠于全国。女神深受人们的敬仰，信众广泛，成为沟通不同社会群体、增进社会认同的重要因素。那么，闽台两地缘何有众多的女神呢？这一独特的文化现象蕴含着丰富而深刻的思想、道德、伦理、信仰等内涵，值得关注。

     

一、形象魅力：传统的女神信仰主题


     作为典型的女神信仰，妈祖、陈靖姑和太姥娘娘各个姿容温婉、慈眉善目，象征着美好、贤淑、奉献、自我牺牲。女神形象崇高伟大，一经民俗化、艺术化，深入民心，成为女神信仰长盛不衰的主要原因。首先从其内在品性来说，诸女神均以充满了普度众生的博爱情怀而著称，她们所体现出来的神性——慈祥、亲切、无私、利人，只讲奉献，不求回报，正是母爱精神的集中体现，与中华民族素以仁义善心的教化相结合，极易在人们心中引起共鸣，是一种内在道德美。其次从她们外在的表象来看，虽然有着不同模样，但都慈祥雍容，富有女性柔美的气质，给信众以亲和感。这种亲和感与人类伟大母爱相结合，充分地体现女神的博爱精神，增加其感召力，使贫穷卑微者不会感到自卑，罪恶之人也不必担心被抛弃。在民间传说中，陈靖姑法力无边，她为世人“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”；妈祖身披象征吉祥的红衣，在茫茫大海上飘行，救渔民于危难；太姥娘娘作为“闽中人类的始祖”乐善好施，世代护佑着当地百姓。这些女神显现神迹时，她们较好地表现了母亲对孩子的爱，且不求任何回报，同时在艺术上充分展示了女神的妙相庄严。

     中华民族勤劳智慧，崇尚仁义，爱好和平，习惯于实用理性思维。不难想象，广大信众除了对真善美的向往外，更多的是追求神通感应、现世的消灾免难、福寿康宁。而诸女神形象内在的道德美与外在的艺术美相结合，顺应了民心民情，无疑具有强大的吸引力和凝聚力，因而千百年来香火不断。

     
二、生活基础：女神信仰的社会现实依据


     闽台两地的女神信仰，在全国民间信仰中极具特色。闽台两地女神信仰如此普遍，并非偶然，当有其特定的缘由和现实生活基础。

     闽台女神信仰在民间祭祀活动中，不是空洞的说教，而是具有实际行为，并表现于丰富多彩的民俗活动中。无论是祖庙的“请香”、“接火”，还是家庭中的祈祷禳邪，都与人们的生命礼俗关系极为密切。大到公众性、社区性的祈雨、排难，小到生育护童，都与社会群体生活息息相关，是海峡两岸民众社会生活的重要组成部分。

     闽台都为移民地区，女神信仰带有移民特征。闽南地区早在秦汉之时就有中原汉人移居，魏晋南北朝时期中原汉人第一次大规模移民入闽，唐五代，更有大批汉人从中原迁入福建，据史料记载，闽人从宋元开始移民台湾，到明清时大量迁徙，福建人成为台湾社会历史发展最基本群体。在2300万台湾人口中，只有2%为原住民，其余80%均来自祖国大陆，其中闽籍人又占85%。闽台两地女神信仰的出现不是偶然的，它的产生与闽台民众移民活动密切相联。

     在中原地区所奉祀的女始祖神是女娲，她被奉为万物之母。迄今在中原地区仍供奉着女娲，每年农历二、三月举行祭祀。女始祖信仰实际上是女神信仰，她的传入如同中原人移民的历史一样，由中原一步步到闽，再由闽渡海到台湾。中原移民把祖籍地的女始祖神移植到闽台，构成民间女神信仰的主要内容。移民时代，面对瘴疠横行、瘟疫肆虐的蛮荒之地，在医疗条件极端匮乏的情况下，他们祈望风调雨顺、大地丰产、子嗣繁衍，因为人们认为“收获与生育密不可分”。古代，闽台移民如婚后没有生育子女，就去临水夫人庙祈求，以求得子嗣。如今，闽台两地民间不孕的妇女，还是争相向临水夫人神像祈祷，求陈夫人扶胎护产、保子佑妇。这样，以生育信仰为核心而产生的各种仪式、礼制、风俗上形成了闽台两地有褒扬女性的习俗。

     
三、制度作为：对女神信仰的导控


     从历史上看，当大众文化一旦有了影响力后，统治阶层就会进行干预，或以提倡的形式促其发展，民间女神信仰亦然。当女神信仰代代相传，影响越来越大时，统治阶层出于巩固自身统治的需要，必然会利用这种发自民间的信仰，给予某种封谥，并进行大规模的兴修庙宇和朝拜祭祀活动，希望它们发挥社会凝聚功能，达到安定人心之效。无论是妈祖、陈靖姑还是太姥娘娘，都经过了由民间自发女神到官方钦赐的演变过程。宋宣和五年（1123年），给事中路允迪出使高丽返朝，奏称在海上遭遇风浪时，得到妈祖的保佑，徽宗遂下诏特赐圣墩庙号为“顺济”，这是妈祖显灵护航而首次得到了朝廷的封号赐额。南宋时期，随着全国政治、经济、文化中心的南移，偏安临安的南宋朝廷，想凭借妈祖神力，发挥水上优势，固守江南、护国安邦，于是开始屡屡晋封妈祖。妈祖逐渐取代了其他海神成为各地航海者普遍崇拜的偶像，其神职体系也因此被重新构建。元代的妈祖信仰，增加了儒家忠孝的色彩，得到了士大夫的支持。尽管元朝统治者最崇信佛教，很少给民间诸神封号，然而，元世祖忽必烈还是授予妈祖“护国明著天妃”的封号,使得妈祖在众神中脱颖而出。明太祖所赐的封号是：“孝顺纯正浮济感应圣妃”，永乐七年，朝廷赐予的封号是：“护国庇民妙灵昭应弘仁善济天妃”。此后，凭借郑和下西洋，册封琉球国王等远洋海事活动，以及明中后期闽人向海外移民高潮形成等契机，妈祖信仰除了向台湾等地传播外，开始向东南亚发展。清初，万正色率兵攻占厦门和施琅进军台湾，均言得到了妈祖神灵的庇护。康熙二十三年(1684年)，清廷赐封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，妈祖的封号由此达到了“天后”这一最高的层次。此外，清政府还郑重下令把祭祀天后定为朝廷和地方官府的一种典礼，从而将妈祖信仰逐步推向了最高潮。

     在闽台女神信仰中，一向有“海上妈祖，陆上陈靖姑”的说法。 陈靖姑是妇幼保护神，福州民间尊称她为临水陈太后、临水奶、娘奶等；台湾民间尊称她为娘奶、注生娘娘、太后及三奶夫人等。传说陈靖姑能“扶胎救产，保赤佑童”，对福州民众有着深远的影响。南宋淳年间，朝廷封陈靖姑为“崇福昭惠慈济夫人”，赐匾额“顺懿”。由于得到朝廷褒封，陈靖姑由普通民间女神一跃而为钦定神明，大大推动了陈靖姑信仰的传播。雍正七年（1729年），陈靖姑被封为“天仙圣母”。相传道光帝后难产，皇帝祈求临水夫人相助，后果然灵验。道光帝遂连呼“临水夫人真乃朕的再生父母”，陈靖姑因此被称为“太后”。咸丰年间，又被加封为“顺天圣母”，封号几近妈祖。

     福建地区最早的女神，就是传说中的太姥娘娘了。在宁德市的福鼎境内有太姥山，传说远古时期有一女子曾在此修真，后得道成仙，人称太姥娘娘。据说她是“闽中人类的始祖”，世代护佑着当地百姓。

     总之，从妈祖、陈靖姑到太姥娘娘，闽台山山水水造就了众多的女神。她们美丽、善良，千百年来救苦度厄，成为民众社会生活的精神支柱，成为中华传统文化的组成部分。


（责任编辑：田悦阳）