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真人蛮清秀的, 一看就是天才的气质. 不是演员的美能堪比.

她的脸像, 也让我联想起日本的能面具.

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很早就听说小津安二郎的电影，这两天才看到。先是《秋刀鱼之味》，感觉并不好，生硬。也许跟大家的感觉大相径庭。首先是色彩生硬，早期的彩色片，技术还不足以处理色彩的问题；还有表演上的生硬，好像是话剧，演员们好像总对着话筒念台词，至少是意识到要说给观众听吧，总之是表演的感觉，不是真实的形态。
是不是当时演艺上的局限？但看几乎同时期的黑泽明的电影，里面的人物表演却是很活络的，给我们展现了有血有肉的日本人。但是小津电影中常用的演员，比如笠智众，也是很好的演员。或者原因出在小津身上？据说小津是把演员当木偶一样牵制的，这种牵制就像专制治国，具有极大的危险性，如果导演感觉失误，那么则无可避免地砸掉了。似乎小津的感觉并不对，并没有给我们生动的日本人形象。那么日本人应该是怎样的形象呢？我们很容易想到“武士道”，暴力，好斗，拼命，或者像高仓健那样，话不多，从不笑，男子汉是男子汉，但也够给人威压的。早年看电影《生死恋》，两车相撞，一语不和，车上人就下车打了起来。这似乎跟野蛮残暴的日本鬼子很吻合。但是到日本后，发现日本人其实是很温和的，他们几乎不打架。吵架也很少，他们奉行“不争论”原则，以至于见中国人争论（有时候只是在讨论，也许是语气冲吧），或者是动手动脚开玩笑，他们都慌忙劝道：“不要吵架，不要打架！”有一次，我亲眼看到两辆车相撞，双方各自下来，不是打架，也没有理论，一开口就达成共识：妥善私了。和和气气。当然所以这么做，也是为了避免叫警察的麻烦，彼此节约时间和精力，但这也是建立在理性的基础之上的，如不理性，就只能恶语相向，拳脚相加了。
我本来应该明白的，现实和艺术的趣味追求是不一样的。现实追求的是脱出现实，比如“江山如画”，如果“江山”只是“江山”，是谈不上“美”的，要像“画”一样才是“美”；而有意思的却是，“画”却是相反，要竭力脱出“画”，让“画”接近“江山”，“画如江山”，甚至于竭力表现自然世界的残缺，来实现艺术的“美”。比如画树，是一定要画些枯叶的，而园林师修整树木，则竭力要把残枝败叶去掉。当年看侯孝贤《咖啡时光》（说是向小津安二郎致敬的电影），主人公被安置在东京的アパ—ト（公寓），这种房子我住了好几年，破破烂烂，但导演却对之情有独衷，以它为背景，而且在影片中确实也美极了，即便是我也不得不承认其美，当然其中也因为怀旧而产生的美感。黑泽明也很能营造这种美的，而小津却不想把生活“文艺化”，他恪守着生活本身。
仔细想想，小津镜头下的日本，倒是真实的日本。只不过我自己离开日本太久，不自觉把日本“文艺化”了。刚回国时，整个人还浸在日本的氛围中，对国内百般的不适应。但要说中国与日本有什么不同，也说不出子丑寅卯来。日本是说不清道不明的存在，好像鲜活的树叶。但时间久了，水份没了，剩下干巴巴的叶片，甚至成了标本，它成了本质，被概念化了。于是脑子里也就有了日本应该有的面貌了，而其实很多时候却是从传媒中接受的，或者是被点拨的。概念化的东西十分便于讲述、传播和接受。回头想来，其实日本人的表情，就是小津电影中的人那样。日本人极其讲究“礼”，讲究“礼”，就不能没有一套礼仪。无论是《秋刀鱼之味》还是《东京物语》里，都体现了这种礼仪：举止端庄，点头鞠躬，乃至不喜形于色；说话谦和，节制，乃至谨小慎微。即使是家人之间，也是如此：父母到子女家，要说“打扰了”；父母在子女家吃了饭，要说“感谢招待”；子女对父母，也客套得像对客人；笠智众表演的角色，最常挂在嘴上的口头语是“そうか”（是这样啊！）。套用老托尔斯泰的话，规矩的面目总是相似的，不规矩的面目则各有各的不同。不规矩的面目是生动活泼的，歪话臭话，总比正经话来得有趣，“黄段子”总是充满了创造力。而规矩的面目，就一个词：呆板。
但是呆板，并不等于傻；遵守礼仪，不等于人心不存在，只能表明，人心被规训得很严实，你很忍耐。日本人确实是很忍耐的，小到人际关系，大到国家命运，比如“战后”被占领，日本人很知道自己是个“不正常国家”，但那是没有办法的，只能忍。两次“海湾战争”和阿富汗反恐战争，日本或是出钱，或是出人，简直成了“美国的提款机”，但还是忍着当了这个“冤大头”，只求在这种忍之下，有朝一日能抬头。其实，“明治维新”也是忍出来的。当年日本的国门也是被迫打开的，与中国一样，只不过他们在无奈之下采取了与中国不一样的态度。都说日本是个虚心学习的民族，但其实，没有人愿意承认自己是窝囊废。原本坚定的“尊皇攘夷”分子、堪称日本“义和团”式的人物伊藤博文，当他在上海和伦敦受到西方文明强烈冲击的时候，内心一定复杂极了，抵抗，不甘，但他最后选择了顺应，把屈辱消化了。
日本人的消化能力常令全世界惊异。旅日作家刘迪曾经说过自己一个经历，刚到日本时，他发现日本盒饭里常有几根面条。“当时我很不解，为什么米饭中还要加面条，后来日本人告诉我说，那是为消化美国对日输出的面粉不得已的办法。”作为基本以大米为主食的国家，“二战”后美国曾一度给日本提供小麦作为援助，也从而向日本施压，推销自己的小麦。为了化解美国政府的压力，日本政府采取了两个方法：一方面为中小学“给食”提供面包、面条等，另一方面，派出大批饮食专家，通过电视、报纸杂志等各种媒体广泛宣传面食烹饪方法。
其实，这种承认现实的消化，是他们传统精神的一部分。比如面对苦难的享虐，还有面对局限的接受，还可以将之发展成“美”。日本人认为“小即是美”，清少纳言有句名言：“何も何も小さきものはみなうつくしい。”（无论什么，凡是小的就是美的。）但是这“小即是美”的观念，是必须有个确认者的，靠什么来相信明明是“小”的却是“美”的？靠心。为了缓解外界的挤压，必须把心灵世界放得很大，所以日本人很喜欢“心”这个词。在看不见摸不着的“心”中，“小”可能变成了“大”，苦难可以消化成了养料。
当然也总有难以消化的时候，比如《秋刀鱼之味》中的少女道子，心仪的男性阴错阳差失之交臂了，失望，痛苦，但还必须在父兄面前表现得很节制，于是就告辞了回到自己屋里哭。但是如果是父亲，德高望重，就不能这样了，即使是死了妻子。《东京物语》中的老父亲在妻子去世时，也躲开了众人，但他并没有哭。当他的儿媳找到他时，他只是站在海边发呆，连悲怆的表情也没有，他说：“漂亮的黎明啊！恐怕今天又会很热。”生在岛国的日本人，对世界有着与生俱来的宿命感，他们把哀心寄情于自然风景，这也是一种消化吧？
然而，既然是宿命的苦痛，长期压抑下来，也终不是个办法，那么就将之分成受压和泄压两个时段。比如公司职员，白天受压，晚上就去酒吧泄压，使得第二天再能去受压，接受老板的骂、客户的挑剔，而可以面无愠怒。但有的时候面无愠怒是不够的，礼貌也无法敷衍对方，必须要你表态，这时候就必须察言观色，闪避谈吐。有一种说法，日语的句式所以把谓语放在最后，就是出于察言观色的考量的，比如你是否赞成某个意见，先说了“我”，再说“这个意见”，观察对方的反应，然后再决定说“赞成”，或者临时改成“不赞成”。
这么表达的时候，那表情一定是复杂的。有人说日本人的表情就如同日本能剧里的能面，兼有“悲哀与微笑两种截然相反的表情”，那是一种暧昧的“大”表情。日本能面具据考证是来源于中国的傩面具，但精神实质却是大不一样的。所以我说过，中国离日本，要比离美国还要远。这一点，当年被不可思议地轰炸了珍珠港的美国人，似乎也有类似感觉。也许是因为语言？语言不仅是表达思维的工具，还是思维方式。当然现在年轻的日本人也会讲英语了，生活方式也很西方化了，面容表情也跟过去不一样了。民族跟民族的距离在拉近，现代化的东京的面貌跟纽约似乎并没有多大不同。毕竟地球变成了一个村，大家都这么说，但这是不是也是“文艺化”的认知？

陈希我(2008-07-28)