淫而不秽的情色哲人 — 萨德

萨德（Marquis de Sade），出生于1740年，为法国贵族，人称萨德侯爵；他是性虐待文学的建立者，施虐狂（sadism）一词即由其名而来，由于作品常赤裸裸地呈现人性丑恶的一面，尤其是对于性变态的描写，因此萨德的作品受到当时甚至现在社会的查禁。尽管如此，他的作品仍受艺术家与文学家所喜爱，波特莱尔、雨果、大仲马、尼采等，都是他作品的拥护者。

是什么样的作品内容，让萨德受到世人的唾骂，却又让许多文学家爱不释手呢？

禁锢的鹅毛笔

最近上映的电影〈鹅毛笔〉，描写了萨德生命中最后几年，在疗养院的创作过程。看过电影的人，一定对于萨德的作品不以为然，因为电影中所不断重复的，只是萨德作品中最为人所不齿之处—淫乱性行为的描写，却没有将他的思想全貌完整呈现。不过剧中描述萨德的写作冲动、无以抵挡的创作源头，将这位前卫思想家的性格表露无遗。

萨德一生因淫乱罪、性虐待，在监狱、疗养院中前后被囚禁30年；不过，他的心智却没有因此退化，藉由妻子家族的势力，萨德得以在囚禁中享有特权，阅读当时最先进的科学丛书《百科全书》、接触自然主义思想家布封、拉梅提等人的作品、及人类学中关于道德与社会结构等概念，养成萨德反宗教的唯物主义概念，并对于传统道德大加鞑伐；也或许在这样的环境中，让他深刻体会人性，因此他的鹅毛笔底下，描绘的是人性的丑恶与对于宗教、道德、社会的批判。

没有讽刺的笔触、不遮掩、不暗示、不下流，这是萨德的特色，虽然提及腥膻的性行为与变态的性交方式，却往往适时收笔，有着高度的节制，因此他的作品实属情色文学中的「高级腔调」；他的写作具有明确的目的，也敢于面对人性病态，因此淫秽故事并非他的重点，他的作品思想重点，在于提出一般人习以为常、但却似是而非的观念，故事中以不同主角之间的思辩，深入阐述他对于自然和人性的严肃思想。

在1787年的《茱斯蒂娜》一书中，萨德让女主角茱斯蒂娜化身为一个善良的天使，她笃信宗教、奉体善行，但这种种美德，却使她一生挫折不断—由于不肯与恶势力妥协，受到富商的追杀、神父的强暴、医生的粗言暴行，各种人性的丑恶与不幸一一降临，最后茱斯蒂娜竟被雷所劈，不得善终，但那些恶人却没有任何报应。对于这样的故事，萨德认为，大自然将人处于罪恶环境中，并同时给予作恶与为善的可能，他不谴责恶人，因为恶行和善行一样，符合大自然的法则；但是萨德并不是鼓励恶行，在故事末了，他写着「如果上帝让有德行的人在人世间受迫害的话，那是上帝在天上为他准备好十分美好的奖赏」。

萨德作品的特色，是他给予每个人、每个想法都有申辩的机会，就像哲学家亚里斯多德与柏拉图式的答辩，故事中每一个人物皆为辩论者、思想家，藉由主角人物一正一反的思辩、对立及交锋过程，全面关照与深入探讨每一议题，阐述的问题包括性、宗教、道德、政治、法律、社会关系、人文、心理状态等。以这个角度来看，萨德俨然是一位思想家，并且是「有意识」的思想家。

例如，在《淑女劫》这部以《茱斯蒂娜》改编而成的长篇小说中，虽然善良的主角茱斯蒂娜不时在言语中谴责恶人，但恶人却也以他们所相信的天理与自然法则，加以答辩与反驳；萨德笔下绝无脆弱、无理性的恶人，每一个恶人都是理由充分地做坏事，毫无愧疚地以变态手段，欺压对善良的一方。不过，萨德在给朋友的书信中，透露了他描写这些恶人时的心得：「这些罪恶的描写使我多么因热爱道德而自豪」。

由萨德在巴士底监狱中完成的17部戏剧看来，他对于戏剧的喜爱不言可喻。在《色情戏剧》的〈欧司田或放荡之灾〉剧中，萨德照旧描写善良者被邪恶之人征服，对于人物描写深刻，借着施虐者与被虐者、性的痛苦与极乐的明显对照，企图宣泄自己由牢狱限制中，因文字的解放而产生的非理性狂热。

超前卫思想家

萨德喜欢在故事中，一面描写性变态动作与情节，一面借着主角的思辩而引出极富哲理的对话；仔细研究这些对话，可发现萨德思想，已远远超过当时的哲理见解。在《卧房里的哲学》一书中，萨德为同性恋者做出严厉的辩解--「人类无法支配自己的性向，所以一个人必须为有奇异嗜好的人感到难过，但却永远不能侮辱他们，他们的错误也是大自然的错误」；这种想法与当时基督教将同性恋视为异端的荒谬想法大相径庭，也是相当具有人性关怀的思考。

此外，由《卧房里的哲学》中，萨德所说的，「只有借着探究与扩展自己的嗜好与一时兴致，只有为感官的快感而牺牲一切，才有可能在多荆棘的生命之途，播种一点玫瑰」可以看出萨德是一个快乐主义者，也是积极的自我探险家。

现实与理想道德的矛盾

萨德因为生活上的淫荡，犯了强暴、鸡奸等罪锒铛入狱、也因书写情色小说遭查禁，但是在他的中篇小说集、1800年出版的《情罪》中，却充分显示了高尚的道德感；许多评论家也对于他因伤风败俗坐牢，却在牢中写出宣扬道德的作品感到不可思议。萨德的《情罪》一书包含11篇中篇小说，中文版的《情罪》挑选了其中最精彩的5篇，每篇都是萨德告诫世人不遵守道德带来的悲惨下场，将当时法国社会盛行的乱伦之风斥为恶行；他也将不道德与罪恶看做社会现象思考，书中充分凸显了萨德的道德责任感。

《情罪》书中故事之一〈欧叶妮·佛朗瓦尔〉，文学评论者认为是中篇小说中品质较佳的一篇；内容叙述了残酷的乱伦现象—父亲引诱女儿，使女儿与之发生关系后，并教唆女儿杀害母亲，这样悲惨的故事情节，与伊底帕斯王的故事相比，有过之而无不及。萨德并在书末以下列富有省思的话语作结：「如果我用来向你描述罪行的秃笔使你痛心，使你叹息，那么你的救赎也不遥远了，我在你身上产生了我所希望的效果。但是，如果真实的描绘使你反感，使你咒骂作者，那便是你认出了自己，你永远不会改邪归正」。显示萨德以此故事倡导道德的动机。

萨德对后世的影响

如果说萨德只是像一般人印象中那样淫乱荒唐，那么诗人波特莱尔、文学家杜斯妥也夫斯基、雨果、大仲马等人也就不会潜心研究他的作品。萨德的笔下所描绘的，就像是人类病态的病理报告，将变态者、犯罪者的动机、理由、行为、后果等刻画入微，就像萨德自己所说，他写的全是「活的人类」，都是现实生活中确实存在的，而不像一般小说家或道德评论家，以不着边际的讽喻手法描绘人性；以此看来，萨德俨然是一位精神分析师，给每位变态者有充分解释与表达、表现的机会；这也是一般道德批判者没有无法做到的。

从萨德的书中，你会在淫言性语堆里，找到他所表露的真知灼见、精辟言论，若不仔细推敲词句、详细阅读，则与其它情色文学无所区分；萨德在书中所表现的这些「有意识」的哲理，也是他对自己的要求；以萨德同时期的情色小说家雷斯蒂夫为例，他认为性爱是愉快的，并且应该尽情享受，因此反对萨德书中的女主角，在性爱方面总是遭受痛苦，在阅读《性欢~反茱斯蒂娜》这本书时，才算体认到真正的「淫声秽语」；萨德也批评雷斯蒂夫，说他写的书只有「淫书贩子」才会感激；由这样的批评也可以看出，萨德并不以单纯的情色小说家为志，或许他希望以思想家自居吧！

【转自www.chinese-hermits.net，特此致谢！】