李兆阳谈诗之二十五：文奴和文主

文人大体有两种，文主或者文奴。文主者，文字的主人；反之，就是文奴，文字的奴隶。

什么是文字的奴隶呢？作者被自己的文字所主宰，成为自己文字的奴隶，就是文奴。这类文人，也有几种境界。其低者，为了描述某事某物、某种心境，左调右适，寻章摘句。宋人苏轼所谓的“寻章摘句小雕虫”，就是这个道理。其高者，作者入于自己文字所营造的世界中、并为自己营造的世界所主宰，在这个文字的世界中，作为作者的文人，其情境的张弛、舒扬吐纳，完全被自己创造的文字世界所主宰。前者，文人寻章摘句所创造的文字世界，和文人自己的世界，基本是剥离的，这样被描绘出来的文字世界，缺乏生命感，境界低，属于文字中的“雕虫小技”，这一类文字，例子比比皆是，旧体诗不谈，新诗人物中我们熟知的入臧克家等人的诗歌；后者，文人的世界融入在文字的世界中，文字的世界，就是文人的世界，这样的文字，作者的生命与文字的生命合而为一，所以境界高，我们熟知的古代文人如屈原、杜甫，现代诗人如海子、顾城等人的文字，多多少少都属于后者；而曹雪芹披阅十载成就《红楼梦》，作者穷十年生命，成就红楼梦的文字生命，最后泪尽而逝，可以说，《红楼梦》恐怕是此类文字的最高境界，以至笔者都不忍加之于“奴“字。

什么是文主呢？顾名思义，文主者，作为文字主人的作者而已，也就是说，作者自己是文字的主人，作者的世界主宰文字的世界。作者的境界是什么，文字的世界就是什么。这一类文字，作者的境界超越了文字本身，文字体现的，就是作者本身的生命，作者本身的境界和文字的境界，在这个意义上，完全合一。这类文字，境界必然高，因为作者的生命超越了文字。大凡文主者，吐纳俯仰，皆成文章，文主文字，无论如何横竖冲折，都成境界 -- 修辞家所谓“嘘气如虹”，郭沫若称李白诗歌“天纵之才不可学”，都是这个道理。文主文字的例子，如《老子》由流水成道而及玄妙、《庄子》齐物逍遥之磅礴无极、曹操文字之高格丰满、陶潜文字之自在自然、李白诗歌的高远，苏轼文字的清、越、洒脱，等等，等等。

写到这里，笔者想起曾经和老友王小章谈到诗人生命的分别。小章称曹操生命丰满，而曹操的儿子曹子建，生命就薄白贫弱许多。小章的观察，多少也印合了笔者上面两段文字：曹操文主，曹植，文奴而已。

先谈到这里。

李兆阳        2009年1月6日

顾城讲过（也许是引用别人的），得‘道’者，文字围着人转，未得‘道’者，人得围着文字转。

顾这句话，实际上是得心（道）应手的翻版，和李四的文主文奴论，似乎隔得远：李四谈文字的生命和作者生命的合一与主从，与顾这句得文道不得文道的话有何相干？

"寻章摘句小雕虫"

这位老兄，怎么把自己本家诗人李贺的诗句冠到苏轼，还篡改了一字

寻章摘句老雕虫,
晓月当帘挂玉弓。
不见年年辽海上,
文章何处哭秋风

我只知道苏轼剽窃了韩愈的绝句（神偷，天街小雨），倒不知他篡改
李贺成“寻章摘句小雕虫”。

天街小雨润如酥，草色遥看近却无，
最是一年春好处，绝色烟柳满皇都.

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时.

唉！

&

我咖啡有一线客家李与犹太姓Levi的，看看吧：
http://www.mayacafe.com/forum/topic1sp.php3?tkey=1231338726

不只是得心应手的意思，道就是人的生命境界。写与不写都是主人，文字是工具而已。当然顾后来有些被burnout的感觉。也许还没得道。

大诗人此文妙极！赞赏之余，有一个小疑问：前者主要是写小说，后者主要是写散文，好比吗？小说有自己的生命，而散文就是作者本人。

既有‘老子’，‘庄子’，李四何不弄个‘李子’出来？

兆阳越谈越高深。这个象罔早就看出来了。建议改题目：“李兆阳谈诗歌、作品、文人”。

怎么不再跟贴了？