发言内容：欧洲中世纪的黑暗，对于西方现代民主国家来说，已是一个遥远的记忆。
从五世纪到十五世纪这将近千年的历史悲剧中，希□和罗马文明的夕阳斜晖日渐消
逝。原本属于异教的基督教在罗马帝国被立为国教，十一世纪中叶天主教分立出来，
从此以后，耶教正宗长期垄断著精神领域。皇权与罗马教廷联手的铁腕，严酷地钳
制思想自由，残忍地取缔“邪教”，在历史上写下了血腥的罪恶篇章。


一、“被压迫生灵的叹息”

按照统治者的思维逻辑，耶教正宗已立，邪教当死。可是，中世纪的邪教不但没有
死寂，反而日益与正宗争夺生存的地盘和发展的空间。这是为什么？

专制政治，不管它利用何种正宗作为意识形态来维系大一统，对于广大民众来说，
均无异于地狱，但对极少数权势者，却是寻欢的乐园。圣经《启示录》所预言的天
国，对于中世纪权势者来说，似乎过于遥远，因此不妨舍远求近。于是，漫长黑夜
也展现了另一番歌舞升平的景象。

恩格斯在论及法兰克王朝(486－843)时就曾指出：日尔曼人在征服高卢的过程中占
有大量土地，他们“把属于全体人民的辽阔的土地，尤其是森林，占为己有，并把
它们当作礼物，慷慨地赠送给他们的朝臣、将军、主教和修道院长。”(《马克思恩
格斯全集》第十九卷，第362页)。

这种取之于民，用之于官的财富掠夺，到了中世纪晚期更是明火执仗。贪污税款已
成了普遍现象。富人不但可以买官鬻爵，而且连神职职位也可以买卖。一种特殊的
“官倒”现象，就是神职人员利用教会占有的大片土地倒卖墓地从中渔利，他们还
倒卖圣物、贩卖“赎罪卷”搜刮民脂民膏。

既然财源滚滚，又无监督机制，遍布欧洲的王公贵族、封建领主，也就终日骑马行
猎、酗酒行乐。皇室的专权，教会的裙带风等政治腐败现象，已经病入膏肓。

在这种历史背景下，正宗之外的邪教，势若星火燎原，也就不难理解了。

耶教正宗所遇到的最初的挑战，是一种所谓“光明的宗教”－－古波斯的摩尼教。
十二世纪以来，摩尼教在欧洲已广为传播。耶教教义仍然是摩尼教的一个组成要素，
其异端邪说，在于揉合了袄教和佛教的因素。那些崇拜日月的摩尼教信徒，散布在
法国南部的普罗旺斯，德国的莱茵河畔，义大利的阿尔卑斯山麓，他们在深夜或日
出前举行秘密仪式庆祝光明战胜黑暗。

在普罗旺斯图卢兹的阿尔比地区派流行的净化派(Cathari)，亦称阿尔比派，就是源
于摩尼教的一支。他们不杀生，不吃荤，主张灵魂高于肉体的二元论。在他们眼里，
当时的罗马教廷乃是恶神的产物，教会无异于“贼窝”、“娼妓”，是世人贫困痛
苦之源。

他们要求废除教阶制，抨击官方教会神职人员自己不洁净，岂能使他人洁净，犹言
“己身不正，岂能正人”。他们甚至说，教会的腐败使得施洗的圣水已变成腐水，
洗礼、弥撒通通失去了意义。

十三世纪到十四世纪差不多席卷了整个欧洲一场邪教运动，是所谓“自我鞭笞派”
(Flagellants)。该派信徒经常组织大规模的带有抗议色彩的游行，他们顶著风霜雪
雨，在游行队伍中通过自我鞭笞以求赎罪和自我拯救，同时也表达了他们对污浊现
实的绝望，对黑死病蔓延的恐怖和一种世纪末情绪。

如托姆多尼利(TomDonnelly)在其《邪教：谁是邪教及其时代和原因》一文中所指出
的那样：“在十四世纪和十五世纪，邪教之兴的原因在于：对社会结构不满；对日
甚一日的等级森严的合法建立的教会积怨甚深。他们质疑社会业已指为‘错误’或
‘正确’的一切事务。‘由于邪教质疑现存社会秩序的权威性，它既被视为世俗政
府的敌人，又被视为教会的敌人’(Labarge,p.209)”。

中世纪的这一段历史告诉我们，当一个国家对人民既横征暴敛又不负责任，当教会
及其正宗不能真正抚慰人民的灵魂，甚至成为专制国家的帮凶时，无权无势的平民，
就不得不起来寻求自救的方式，原本无处不在、无时不有的邪教也就日益壮大。马
克思把宗教喻为“被压迫的生灵的叹息”，毫无疑问，一个时代的邪教徒的“叹息”，
尤为沈痛凄惨。而权势者，不但不允许人民自救和“叹息”，甚至对于自我鞭笞派
的自残行为也不能宽容，把邪教的罪名强加在他们头上进行迫害和杀戮，其残酷性达
到无以复加的地步。这样一来，某些原本没有政治诉求的宗教异端，也就日益转化
为明确的政治异议。因此，从本质上看，中世纪的邪教运动并非孤立的现象，而是
人民大众反封建斗争的一种特殊形式。

权势者以为他们一年两载就可以成功地把邪教打压下去，可以用正宗统一思想，然
而，即使残酷如中世纪，邪教也从来没有绝迹。相反，反邪教斗争只会加速封建统
治最终覆灭的进程。


二、取缔“邪教”的残酷荒诞

对于摩尼教和净化派，最初，教廷也想采取归化怀柔政策。十二世纪初叶，义大利
传教士方济各(St.Francis,1181－1226)和西班牙传教士多明我(St.Dominic，1170－
1221)先后创立方济各会和多明我会这两个托钵僧会时，都曾得到罗马教宗的默许或
面授机宜，目的是为了传播正宗以抵销邪教的影响。为达此目的，方济各和多明我
曾多年风风雨雨走遍欧洲山山水水，虽然传教有功，但是，十多年后，在某些地区
还是“正”不压“邪”，尤其在法国南部，简直是净化派的一统天下。(基督教主流
派别)

教宗格里哥利九世认定净化派为邪教，他觉得像先前那样光靠开除教籍已不足以惩
一儆百，因此立即调动法国北部的全部势力，组织十字军南征，对手无寸铁的净化
派大动干戈。与此同时，欧洲各地原本就受到“射雕英雄”成吉思汗横行欧亚的凌
厉攻势的摩尼教，也面临著耶教正宗残酷打压的危险。

讨伐邪教的法国南北战争破坏了中世纪灿烂的普罗旺斯文明。但是，尽管残酷的大
屠杀，却并未剿灭净化派，1229年，卷入战争的南北双方相持不下，达成停战的巴
黎和约。

在这次讨伐中，多明我和方济各均充当了急先锋。他们亲自前往图卢兹地区，为罗
马教宗镇压邪教助威，主要目的是希望邪教徒改宗自己的派系。这是这两个天主教
圣徒历史上的污点。

十字军南征失败之后，邪教没有压垮，反而如雨后春笋派系林立，使得正宗极难独
尊，对邪教的迫害也就一步步升级。1231年，异教裁判所(the Inquisition)在法国
正式建立，主要由多明我会主持，直接成为教宗的鹰犬。为了取缔邪教，法制原本
不健全的国家，纷纷重新立法并先后设立这种取缔邪教的特别法庭。异教裁判所最
初的主要使命是强迫邪教徒改宗基督。后来的所谓“裁判”，变成了无需等候原告
的控告，对于胆敢冒犯正宗者，随时发现随时取缔、正法。

1252年，教宗授权异教裁判所，采取一种类似于“坦白从宽，抗拒从严，立功赎罪”
的政策，对不坦白或不揭发其他邪教徒的人可以严刑拷打。在拷打时，犯人首先被
吊到拷问架上拽长人体，行刑者还可以采用水刑、断粮、断水等方法折磨他们。但
是，按官方规定，在审讯过程中只能用刑一次，时间不得超过一小时，出于其宗教
信仰，拷打时不得让犯人流血。一旦被告认罪或定罪以后，就可以当众判处各种处
罚，轻者责令祷告悔罪、没收一切财产，以断其传播邪教的经费或工具，重者判处有
期徒刑或终身监禁。对于拒绝“改邪归正”的人，则立即处以火刑烧死。认罪后故
态复萌的邪教徒，一旦重入魔掌，就只有死路一条。

十五世纪西班牙异教裁判是全欧最残酷的宗教法庭，打击的主要物件是犹太教和穆
斯林。犹太人甚至可以以“贪婪”作为罪名起诉。处罚是强迫受洗，改宗天主教，
或限期离开西班牙，结果犹太人半数改宗半数流亡。最早的总裁判官托马斯德托奎
马达，极为凶狠毒辣，堪称异教裁判所的首恶。他动辄没收嫌疑犯财产并严刑拷打，
在他十八年任期内(1480－1498年)，亲自下令烧死一万多邪教徒，判处九万七千多
人必须每天穿着标有耻辱记号的服装，首创“挂牌子游街”的先例，驱逐了二十多万
犹太人。

中世纪取缔邪教最残酷的一次杀戮，是十字军讨伐义大利的一个使徒同宗会(Apostolici)
的战绩。那是1313年，在义大利北部阿尔卑斯山的皮德蒙特峡谷，以洛瓦拉的多尔
西洛(DolcinoofNovara)为领袖的一群以兄弟姊妹相称的信徒，每人都有其真诚相爱
的伴侣同居，美丽的玛格赫丽达是多尔西洛的伴侣。教宗克力门五世命令异教裁判
所传唤他们，遭到严词拒绝。十字军封锁了使徒同宗会占领的山头，发动猛烈进攻，
这些兄弟姊妹不得不武装自卫，结果数千人被封山烧死，多尔西洛等多人被俘。异教
裁判所将他们绑在马车上游街示众，用火热的钳子撕裂他们的皮肉，扯断他们的四
肢和生殖器，然后将他们处死。对于玛格赫丽达，异教裁判所假惺惺网开一面，先
以贵人娶她为妻作为诱饵，劝她发誓与邪教决裂，遭到她的拒绝后，惨无人道地将
她慢慢烧死。

取缔邪教不但是残酷的，而且是荒诞的。异教裁判所既然是特别的宗教法庭，按照
常识，法庭应当有法律的尊严。但是，西班牙异教裁判所的无法无天已如上述，即
使是晚至1542年由教宗建立的罗马异教裁判，其法制也是不健全的。该法庭由红衣
主教会议(Congregation)掌控，面对宗教改革的呼声，充当了反对新教的有力工具。
审判官除了对教宗本人负责以外，无需对任何人负责。

其审判程式是，首先拘留审查嫌疑犯，给他们以坦白和忏悔的机会，使之自我解脱。
如果他们拒绝坦白，就会受到审问和起诉，并提供证人证言核实罪行，处以火刑。
审判官往往精于神学而不谙法律，例如，在形式上，也允许被告雇请律师出庭辩护，
但少有律师敢于冒著自己被指控为邪教的危险公正辩护。因此，这种审判和辩护往
往只是走过场而已。

依附于正宗的知识份子，往往参与对邪教的迫害。布拉格大学校长约翰胡斯(JohnHus,1369-
1415)是当时的波希米亚王国宗教改革的先驱。可是，最早将他指为邪教的，就是从
布拉格大学分化出来的一批德意志民族的教师和学生。取缔邪教也有广泛的民众基
础，教会善于取缔活动变为大张旗鼓的群众运动，把烧死邪教徒的火刑作为基督徒
盛大的节日。

罗马教廷除了残酷打压上述主要邪教派别以外，还发起了“烧死女巫运动”，取缔
作为“伪科学”的一切巫术和炼丹术。英国异教裁判所烧死的著名“女巫”，乃是
英法百年战争(1337－1453)中法国民族女英雄圣女贞德。对于真正的科学，即天文
学，教会同样抱敌视态度。异教裁判所查禁了哥白尼的关于地动说的著作，烧死了
著名科学家布鲁诺，迫使伽里略放弃他的理论观点，颁布了查禁一切异端邪说的
《禁书目录》，发动了多次剿灭异教、收复圣城耶路撒冷的十字军东征。


三、究竟谁是“邪教”？

西文中的“邪教”(heresy)一词，带有贬抑，在中世纪以耶苏教义为正宗的情况下，
邪教的界定自然应当依据圣经，并以神学家为最高裁判官。但罗马教宗一言九鼎，
谁是邪教，大案要案最终由教宗定夺，由于欧洲不少皇室与教廷的矛盾，邪教的界
定，有时也取决于不谙神学的国王。在异教裁判所建立以后，更糟的情况是，腐败
的地方教会拥有极大的指控的权力。因此，究竟谁是邪教，不少冤假错案。例如，
以十二世纪法国传教士彼德瓦尔德(PeterWaldo)为教主的“里昂的穷人”，他们或散
布街头，或云游四方，以通俗的日常语言给老百姓讲述圣经，极受欢迎。该派被指
控为邪教，主要是教会神职人员的嫉恨所致。教宗把瓦尔德派定为邪教取缔时，特
别说明，这仅仅是依据他们的布道方式而不是依据他们的教义。也就是说，他们的
方式有点“邪门”，教义尚属正宗。然而，方济各会，既吸取了瓦尔德派的许多教
义，又同样靠托钵传教，却一直安然无恙，这也许是因为他们的教主参与镇压净化派
有功的缘故。可见，近乎相同的教义，在此为邪教，在彼为正宗，邪教定义的随意
性可见一斑。历史的公正在于，历经劫难的瓦尔德派，今天仍然幸存于欧洲和美国，
没有人有权把他们指为邪教。

方济各会一直留在官方教会，从中分裂出来的“精神方济各会”(SpiritualFranciscans)
却遭遇了厄运。这一派奉菲奥里的乔阿克(JoachimofFiore，1145－1202)为教主，
他受方济各的启发，对圣经作了不同于正宗的解释：《旧约》昭示的是“圣父时代”，
《新约》昭示的是“圣子时代”，然后是更高阶段的“圣灵时代”，某些现象将出
乎基督的预言之外。圣父时代“以眼还眼，以牙还牙”的复仇原则，已经让位于圣
子时代“别人打你右脸，凑上你的左脸”的忍让原则，因此，圣子时代将同样让位于
一个崭新的时代----人们将平等、互爱地过一种集体生活的新纪元，教会应当彻底
净化，僧侣应当成为其中的理想公民。这是一种最终实现大同世界的理想蓝图。十
四世纪的方济各会背弃了原初的清贫乐道守则，他们虽然不容许信徒个人贪图财产，
却认为方济各会总会应当拥有财产，为敛财寻找理论依据。乔阿克的门徒激烈反对
这种对“原教旨”的曲解，另立精神方济各会，他们真诚地信奉基督。同时，一个
甘于贫困的教派，自然对教会制度及其僧侣的腐败生活，日益感到不满而予以激烈抨
击，他们认为，要说邪教，天主教会就是真正的邪教，这样一来，自然遭到残酷迫
害。因此，究竟谁是邪教，往往是一种势力的较量，结果，如经济领域的“劣币驱
逐良币”的原则，或如历史学家吉朋所言，“邪教总是安在少数派头上”。从上述
中世纪的主要邪教教派来看，其开宗立派者及其信徒，有时是比正宗更正宗更纯洁
的虔诚的耶教信徒。他们大多是穷人，穷则思共产主义－－一种原始的乌托邦共产主
义，同样导源于耶苏教义。二十世纪的《天主教百科全书》(1910)在其“共产主义”
条目中，仍然把原始共产主义，包括净化派和使徒同宗会等社团指为邪教：“在中
世纪，好几个邪教派系均主张共产主义并在各种不同的程度上进行实践。在这方面，
他们公开模仿原始基督教的范例。因此，他们的共产主义，类似于修道会的形式，
不是经济上的而是宗教性的共产主义。另一方面，这些宗教社团的动机，是基督的
追求完美的意向。”这些追求共产主义的宗教信徒，尽管他们掌权之后同样很可能会
迅速变质腐败，会同样把别的教派指为邪教，但是，他们在追求理想的抗争过程中，
却表现了人性的美好的一面。爱因斯坦在《宗教与科学》(1930)一文中说：“正是
在每一个时代的邪教徒中，我们发现了充满最高善的宗教情感的人们，在许多情况
下，他们被同时代的人视为无神论者，但有时也被视为圣徒。”至于所谓正宗，则
如英国小说家奥威尔在寓言小说《1984年》中所言：“正宗意味著不用思考无需思考。
信奉正宗乃是一种失去知觉状态。”美国的一位老总统杰佛森，认为基督教立为正宗
并且企图以此统一思想以来，政治和宗教上的高压统治的效果，就是“使得这个世
界半是愚民半是伪善者，并且支援了整个地球之上的流氓行为和种种错误”。当然，
除了“伪善”之外，也还有“真善”与“真恶”的较量。尽管耶教教义具有民主和
人道主义因素，但中世纪以来的基督教和天主教却极不宽容，他们维系正宗统治的
主张是“惩治邪教，宽恕罪人”，实际上违背了以“爱”为核心的耶苏教义。在西元
八、九世纪，正当基督教扼杀邪教的黑暗时期，阿拉伯人却设立“智慧之宫”的专
门机构，翻译和研究希□罗马的典籍学问。可见，大凡邪教，开始在本土往往受到
取缔打压而很难立足，倒是在开明的外国得到发展。1994年，在任天主教教宗曾吁
请“对教会的历史良心进行自我检讨”。此后，捷克共和国率先成立了委员会，专
门负责如何检讨责任，为被迫害的邪教徒恢复名誉。天主教教会也正在考虑向历史
上受迫害的邪教徒的亡灵道歉。回顾欧洲中世纪邪教的悲剧命运，令人感叹是，历史
进步的步履是如此缓慢、艰难！

【文章来源：转自春秋战国全球中文网上的转帖，起始来源不详。】