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标题: [转载] 从李白的诗词描写看唐朝开放的男女关系 [打印本页]

作者: xzhao2 时间: 2008-12-15 13:14 标题: [转载] 从李白的诗词描写看唐朝开放的男女关系

关于李白的评价，可谓风波不息。不少网络报刊文章，纷纷谴责有人“荒唐荒诞”地诬陷李白，大致说来，罪名有两条，一说李白“吃软饭”，二说李白是“打群架的古惑仔”。

本文谈谈“吃软饭”问题。这一说法的起因，涉及李白的婚姻问题。李白逝世后，为李白文集作序的有两位，一是李白晚年依附的李阳冰，在宝应元年（公元 762）十一月乙酉写的《草堂集序》，这篇最早的序文作于李白刚死不久，可惜没有提到李白的婚姻家庭。其次是魏颢稍后作的《李翰林集序》，记载了李白的婚姻情况:“白始娶于许，生一女、一男曰明月奴，女既嫁而卒。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宋（宗）。”

据魏颢说，他和李白多有交往，李白很称赞他的才华，还“尽出其文，命颢为集”，委托他为自己编文集。如此说来，魏颢熟悉李白，说法应该是靠谱的，而且魏颢说得相当有分寸，李白是两娶两合，显然是两类情况，也就是说，李白的正式婚姻只有两次，另两次，用现在的话语说，就是同居了。

李白第一次娶的是许家姑娘，许圉师的孙女。第二次娶的“宋”姑娘，一般认为“宋”系“宗”之误，应该是宗楚客的孙女。相比而言，许姑娘的家庭背景更显赫也更有社会影响，许圉师在唐高宗显庆年间，累迁黄门侍郎，同中书门下三品，兼修国史。三年，以修实录功封平恩县男，赐物三百段。四迁，龙朔中为左相。他的父亲许绍更厉害，和唐高祖李渊同过窗，被封为安陆郡公。至于宗楚客，相形见绌，虽然为武则天之侄，高宗时举进士，武后时累迁户部侍郎。但因奸赃罪流放岭南，岁余召还。神功元年(697)，升任宰相，以后宦海浮沉，几度任相罢相，品质相当恶劣，唐中宗时，封郢国公，官至中书令，与纪处讷同为韦后心腹，世号“宗纪”。景龙四年(710)，李隆基(玄宗)率兵诛韦后，把宗楚客也一并诛杀了。

说李白“吃软饭”，无非是说他依仗老婆的金钱过日子，即所谓“傍富婆”。然而，李白的两个老婆，尤其是许姑娘家，固然有一定的社会地位，但没有材料证明她们很富有，更没有证据证明李白在经济上有何大大的得益，所以，吃经济“软饭”的说法于史无据。

“吃软饭”也可以理解为靠老婆做官或升官。李白确实想做官，而且想做大官，学术界一般认为李白至少二入长安，谋求政治出路。首入长安的时间是娶了许姑娘三年以后，李白到长安拜谒张说、玉真公主，以及不少王公贵戚，似乎并没依靠许家的背景，再说，那时许家的旧关系，恐怕早已烟消云散。李白第二次入长安当供奉翰林时，许姑娘已仙逝，更和许家扯不上，吃政治“软饭”也不可能。当然，也许李白自身具有利用许家人际关系资源入仕的企图，但也只是镜花水月的一厢情愿罢了。

那么，李白为什么要专门娶高门望族后裔为妻，哪怕是没落贵族的子孙呢，这与当时的社会风尚有关。《唐语林·企羡》载薛元超的话说:“吾不才，富贵过人。平生有三恨。始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”薛元超是初唐秦府十八学士之一薛收的儿子，富贵荣华，则天朝位至宰相，尚且如此，何况李白这样的商贾之子。李白这种婚姻观念，也和他本人的虚荣心有关。只要看看李白在安陆结婚后一段时间的诗文，如《上安州裴长史书》等，可以想见他娶了许姑娘以后的得意劲。

不过，李白仅仅有点小小虚荣心的话，不至于被公然指责为“吃软饭”。“吃软饭”还有一层意思就是对老婆不忠诚，至少缺乏真爱，李白这个毛病倒是确实存在的。魏颢《李翰林集序》在“终娶于宗”文字下，紧接着说李白“间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山。骏马美妾，所适二千石郊迎，饮数斗，醉则奴丹砂抚（舞）青海波。满堂不乐，白宰酒自乐”。就是说，李白虽然娶许氏为妻，但外出却经常携妓而游，而且所携都是美艳的当红妓女。李白携妓而游的诗文颇多，他的《江上吟》:“木兰之楫沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”《襄阳歌》:“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”还有写与情人欢会的，如“桃花弄水色，波荡摇春光，我悦小颜艳，子倾我文章”（《代别情人》），《相逢行》还津津乐道地写了自己的一次艳遇。

对这些，古往今来颇有微词。金李治《敬斋古今黄主》（《永乐大典》卷八百二十一引）:

李白诗“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”。“朝共琅玕\之绮食，暮宿鸳鸯之锦衾”，已极淫媟矣。至云“秋草秋蝶飞，相思愁落晖。何由一相见，灭烛解罗衣”，若比等类，又可谓不可道者也，其何以示子孙？

宋释惠洪《冷斋夜话》引王安石语:舒王（即王安石）尝曰“太白词语迅快，无疏脱处。然其识污下，诗词十句九句言妇人酒耳”。

今人傅庚生说:“他把一切人与人的关系看得很冷淡些，‘永结无情游，相期邈云汉’是太白运用感情的一贯作风。”又说他对女性的情感“容易流于轻佻与儇薄”。（《评李杜诗》，见《国文月刊》第七十五期，或《杜甫研究论文集》第一辑）香港学者罗忼烈说:“太白对女性的态度似乎‘欲’多于‘爱’，即使是对妻子也有些那个。”（《话李白》，《两小山斋论文集》，中华书局1982年7月第1版）

应该说，这是李白的一个缺点，我们不必为贤者讳。但是，一方面这似乎与“吃软饭”有区别，因为李白对妻子还是有感情的，他与许氏结合十年，始终没有离弃，而且云游在外，也能给妻子写信作诗表达思念的情怀，如给许氏的《别内赴徵三首》，给宗氏的《秋浦寄内》等。拿现在的话来说，李白是红旗不倒、彩旗飘飘。

那么，又如何看待这一现象呢？可以说，唐人普遍不以私情为耻，大多数反映婚外私情生活的文学作品，基本可以分两大部分。一种描写婚外的恋情生活；另一种则反映出男子狎妓和蓄妓生活，如著名文人李白、王翰、白居易、杜牧等人，大多狎妓而游，醉心秦楼楚馆；或家蓄美妓、彩袖殷勤，连道学家韩愈也不能免俗，唐人传奇中的《李娃传》《霍小玉传》等，也都抒写这类故事。如果说李白此举是“吃软饭”，那么，不吃的“多乎哉不多也”。

这是妻妾制、所谓“齐人之福”的曲折反映。在当时，属于“体制内”的现象，是符合当时的法规和社会道德的；而目前的我国国情，狎妓嫖娼则是违法乱纪，有违道德法律的。因此简单地以现代观念去抨击古人，是不足取的；但是，盲目地把古人、尤其是名人美化、神圣化，说不得碰不起，恐怕也不足取，因为这不符合历史事实。

恩格斯说:“我们应归功于一夫一妻制的最伟大的道德进步；整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱。”（《家庭私有制和国家的起源》第二部分《家庭》）这一说法，可以给我们以启示。

文章来源：新民晚报

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