首页小说界诗苑散文天地纪实录文史哲艺术之声综合类侃山闲聊图库书市文摘伊甸窗
游客:  注册 | 登录 | 首页
作者:
标题: 转抄:五帝是女真族,黄帝是爱新氏 上一主题 | 下一主题
廖康

#1  转抄:五帝是女真族,黄帝是爱新氏

奇文共欣赏,疑义相与析:

五帝是女真族,黄帝是爱新氏

朱学渊

《史记·五帝本纪》是口传故事的笔录,中国人自引为“炎黄子孙”,是“三皇五帝”带来的荣耀。因此,这些传说人物是否真实可靠?自然是我们骄傲中的隐忧了。
一般认为,黄帝、颛顼、喾、尧、舜即是“五帝”。〈五帝本纪〉说:

  黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。
  帝颛顼高阳者,黄帝之孙。
  帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。
  帝喾娶陈锋氏女,生放勋……是为帝尧。
  虞舜者,名曰重华。

但是在结束该卷时,司马迁又说:

  自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛  顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后……。

其中,黄帝从“姓公孙”变成“为有熊”,就成了众说纷纭的历史公案。如果不认识这两个姓氏,就根本无法认识这位人物,中华民族祖先的面目也就难于信服了。
传统学术是按字面来解释传说姓氏的,如“神农氏”是领头农耕的氏族,“燧人氏”是发明钻木取火的部落。而含“有”字的族名,如有熊、有莘、有巢、有娀、有扈、有虞、有邰、有殷等,则有更简单化的解读:“有巢氏”是开始巢居的氏族,“有扈氏”是率先开门凿户者的子孙,云云。这些的肤浅的说法,却已经深入了我们的意识。
如果“有”是“有/无”之“有”,那么“有熊氏”就是“饲养熊罴的氏族”或“与狗熊同伍的部落”,也就非常荒谬了。而这些部落名没有有效的汉语语义,也说明史前中原语言曾经不同于汉语,否则“公孙/有熊”的语义是不会说不清楚的。因此我们必须先把上古中原语言作一番了解。

· 上古中原民族是后世北方民族的同类的语言证据

司马迁早已指出上古中原语言不是“雅言”的事实,他在〈五帝本纪〉结尾时说:

  大史公曰:学者多称五帝,尚(上古)矣。然《尚书》独载尧以来。而  《百家》言黄帝,其文不雅驯(训),荐绅先生难言之。

历来人们只把“雅言”当作是优雅的语言,因此不理解这段“大史公曰”。其实,雅言或“雅驯”是指后来形成的汉语,而记载黄帝事迹的《百家》不是用雅言写的,司马迁去咨询博学的荐绅先生,可是荐绅先生也不知所云。
《尔雅》是一部古代辞书,其中就有中原原始语言的线索。其〈释天〉一章说:

  载,岁也。夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。

其实,蒙古语 ziil就是“唐虞曰载”之“载”;满语anen正是“周曰年”之“年”;满语“岁”字 ser 恰似“商曰祀”之“祀”;而“夏曰岁”之“岁”则是今伏尔加河流域楚瓦什语之 sul,楚瓦什人被认为保加尔(仆骨)人后裔。因此,从这个字来看,夏和唐虞(东胡)似为蒙古语族,而商和周则似通古斯语族。
再如〈释器〉一章说:

  黄金谓之璗,其美者谓之镠。

蒙古语“黄金/ altan”常译“阿勒坛”,“璗”可能就是取了“坛/ tan”之音。象这样的例子,在《尔雅》中还有不少。

所谓“夏历”,即十二兽纪年历,北方民族乃至藏族也用它,但它始于何时?却无从计考。清儒赵翼认为夏历得自戎狄,他在《陔余丛考》一书中说:“汉时呼韩邪欵塞入居五原,与齐民相杂……以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国。”事实上,金文甲骨里就有与十二兽对应的“十二地支”,拿它们与蒙古语比较,还有许多音缘:

  兔        tuula
  龙        luu
  马   午    morin
  羊        amaa
  猴   申    samz
  猪   亥    gahai

看来,不仅现代汉语的“兔”、“龙”、“马”、“羊”四字与蒙古语同源,雅言中的“申”和“亥”两字也是蒙古语 samz 和 gahai 的缩音。因此“十二兽历”或“十二地支”是前汉语时代说蒙古原语的中原先民,也就是北方民族的中原祖先创造的。
语言信息,弥足珍贵。晋人皇甫谧说“舜母名握登”,“握登”就是蒙古语“夫人/合敦”,她可能是来自一个说蒙古话的家庭。又如,〈吴太伯世家〉说吴王夫差率军北上“败齐师于艾陵”,这个战场可能是在鲁南,其古代居民是东夷,而“艾陵”就是满语的“山/阿林”,汉语的“岭/陵”可能是女真语的遗存。

许多汉语基本词汇与北方民族语言一致。如突厥语的“水/ su”,蒙古语的“天/ tengri”,满语的“木/ mo”;而汉语的“胳膊”又与满、蒙、突厥三语共同的“手/臂/ gala”同源。这些都是北方民族与中原古代居民同源的语言证据。

· “公孙/有熊”即是“乌孙/爱新”

基于北方民族的祖先是从中原出走的认识,就可以尝试用北方民族族名来检识“公孫/有熊”,首先又必须猜测“公/有”二字的读音。

我们不难明确一个已被长期应用,却未被人们言明的语音约定,即以半元音 y 为首的汉字,将 y 音免去,即可约明其古代或若干现代方言读音。譬如:

  “亚/雅/鸭”读“阿”
  “于/余/虞”读“乌”
  “月/越/岳”读“乌/讹”
  “燕/颜/岩”读“安”
  “姚/尧/药”读“奥”

不仅族名“月氏/兀者”,“宇文/乌马”,乃至“亚洲/ Asia”都符合这个规律。我们如果将“有”读作“兀/乌/沤”,那末传说时代含“有”字的中原氏族名与北方民族族名几乎都有了准确的对应,如:

  有熊、有莘、有山    即“乌孙”
  有巢、有蟜、有穷    即“兀者”
  有扈、有虞、有黄    即“回纥”
  有殷、有偃       即“兀颜”
  有鬲          即“乌古”
  有缗          即“乌马”
  有施          即“纥奚”

而古代中原又有大量含“公”字的姓氏,如“公孙”、“公伯”、“公祖”等同样有待确认。有人说“公孙”是“公之孙”,“公伯”是“公之伯”,“公祖”乃是“公之祖”;而“公”者本人却是子虚乌有,因此上述说法必是无稽之谈。事实上,“公”的读音可以从“翁/公/孤/狐”等字的构字和读音得到启发。“翁/ un”是“公”的衍生字;“瓜”又与“公”形似,“孤/狐/ gu/ hu/ u”等字为其衍生。若亦将“公”作 u/ o 试读,含“公”姓氏与北方族名的关联,也一目了然了:

  公孙、公慎、公胜    即“乌孙”
  公祖、公仇、公朱    即“兀者”
  公夏、公何、公华    即“回纥”
  公羊、公冶、公言    即“兀颜”
  公良、公刘、公旅    即“乌洛”
  公孟、公明、公文    即“乌马”
  公西、公皙、公息    即“纥奚”

既然上古姓氏中的“公/有”须读“乌/兀”,姓氏“公孙/有熊”就音同于〈大宛列传〉记载的西域的族名“乌孙”,于是〈五帝本纪〉说“黄帝者姓公孙”与“黄帝为有熊”就不相矛盾;但中原民族不认同戎狄,论证其中原人类的祖先是戎狄的同类,还需要更多的证据。

其实,女真姓氏“爱新”在《金史·百官志》作“阿鲜”,在《满州源流考》作“乌新”,因此“乌孙/ Osin”是与“爱新/ Asin”同源的“金姓”部落。而唐代突厥王族为“阿史那/ Asina”,现代哈萨克族有“乌孙部”,内蒙古有“乌审旗”;《逸周书·王会解》还记载殷商初年华东地区就有“讴深”部落。因此,发散于欧亚大陆的“金姓”部落都发源于中原,“五帝”多为金姓人物是不可拒绝的事实。

· “高辛”是“乌孙”,“高阳”是“兀颜”

“帝颛顼高阳者”与“帝喾高辛者”的姓氏都含“高”字,它应与“毫/蒿/镐”等字近音。若将“高”试读如 hao/ ho/ hu/ u,“高辛”也是“公孙/有熊”;而“高阳”就是中原姓氏“公羊/有殷”,或是女真姓氏“兀颜”。

“高辛”是“公孙”,“帝喾高辛者”就是“公孙喾”,也就是春秋秦汉人名“公孙敖/公孙贺/公孙尧”或《八旗满洲氏族通谱》之女真人名“阿星阿/武星额/艾星阿/鄂星阿/额盛额/胡星阿”。“高辛喾”与后世中原和戎狄之人的真名实姓的一致,为这位远古传说人物增添了真人的色彩,也为戎汉同源提供了证据。

“兀颜”则与女真语“猪/ ulgian”和“红/ fulgian”(《赫哲语简志》,1986,页89、102)非常接近。《金史·国语解 》说“兀颜曰朱”就是“兀颜曰猪”;汉字“朱”音“猪”义“红”,实质源于“兀颜”的双义背景,汉代形成的“朱姓”是有女真血缘和语言背景的。因此“帝颛顼高阳者”不仅是“兀颜颛顼”,还是一位“朱颛顼”。

“帝颛顼高阳”是“兀颜颛顼”,说他是“姓公孙”的黄帝之孙就不实在。因此,〈五帝本纪〉说“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号”,所谓“同姓”应指在“女真/姬姓”层面上的血缘归属;而“异其国号”则是在“乌孙/公孙”与“兀颜/公羊”层面上的氏族区别;既然来自不同的氏族,追究他们的子裔关联就毫无意义了。

· “陶唐”即是“鞑靼”

“尧”的信息比较模糊,〈五帝本纪〉除了说“帝尧者,放勋”外,还说“帝尧为陶唐”,而且他还有“唐尧”之号,而《史记正义》甚至还注说他“姓伊祁氏”。这些说法相当矛盾,一般说来他既为“陶唐氏”,就不可能又为“伊祁氏”。

“陶唐”是《百家姓》之“澹台”或族名“鞑靼”的昂化(-ng)音,女真姓氏“拓特”或匈牙利姓氏 Toth 可能是这个族名的真音。而“伊祁”即是族名“讹斥/兀者”之转韵;欧洲国名“爱沙尼亚/ Estonia”之本字 Eesti 恰是“伊祁/讹斥”,而爱沙尼亚的另一名 Chudj/ Чудь 正是“女直”。因此无论“帝尧为陶唐”或为“伊祁”,这两个姓氏都是女真氏族。

〈五帝本纪〉还说:“帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善 (崩),而弟放勋立,是为帝尧。”如果他是“帝喾”之子,他就必须姓“高辛/公孙”;其异母兄名“挚”,“公孙挚”也是春秋常见的人名;而“挚”的母姓“娵訾氏”又即“女直氏”。这些人名和族名的真实性,或许能还原“尧”为一个真人。但是他的姓氏就太令人困惑了

· “虞舜”是“乌孙”,但不是“有虞”

“舜”是“虞舜”的缩音。“虞/ yu”的实音读“吴/ u”,因此无须证明“虞舜”也是“乌孙/爱新/公孙/高辛”。关于这个虞舜家族,〈五帝本纪〉云:

  虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:以至舜七世矣。

很难解释的是:为什么“帝颛顼高阳者”的这位七世孙,从“高阳”变成了“虞舜”?
〈五帝本纪〉又说“帝舜为有虞”,而“有虞”读“回纥/夏后”。因此“舜”究竟姓“虞舜/乌孙”,还是姓“有虞/回纥”?太史公是说不清的,他比舜至少晚生了两三千年,其间中原语言发生了巨变,他因此对上古语言和姓氏已经知之甚少了,他将“公孙”又作“有熊”算是运气没有弄错;但将“虞舜”误解成“姓虞名舜”,又将“姓虞”曲解为“有虞氏”,就大错其特错了。

· “禹”是“夏后氏”,不是“公孙氏”

〈五帝本纪〉说“帝禹为夏后”,〈夏本纪〉说“夏禹,名曰文命”,中原姓氏“夏后/夏侯”是“回纥”的别写;“文命”也是真实的人名,孔子即有弟子“澹台灭明”者,人名“灭明/文命”出自中原,后来又从漠北走进南疆,维吾尔族男子常见名“买买提”即是“文命/灭明”的承继。而禹就是一位叫“夏后文命/回纥灭明”的人。

“禹”或“夏后文命”是四千年前夏朝的始祖,他治水的游历已被《尚书》名篇〈禹贡〉记载下来,在〈禹贡〉和“夏历”中有许多蒙古语的遗迹,他的全号“大禹”可能是蒙古语的“酋长/ darga”或“单于/ da-u”。〈五帝本纪〉将他与黄帝、颛顼、喾、尧、舜并立为“五帝”,〈夏本纪〉说“禹者,黄帝之玄孙,而帝颛顼之孙也”,而从血缘和时代相隔来看,这些说法都太过牵强了。 。

· 结论

〈五帝本纪〉是上古中原女真系部落强人的传说,之后中原语言发生了根本变化,加上汉字之初通假规范的不明确,同一氏族名往往被不同的人用面目全非的汉字来记载,如“公孙/有熊/高辛/禹舜”即是“乌孙”;虽然司马迁未能辨认它们的异同,却忠实地将它们辑录下来,从而为世界人类的一部祖先留下一部可靠的记载。我们一旦认识炎黄祖先是戎狄的同类,外显杂乱无章的〈五帝本纪〉就归一如真了。

北方诸族的祖先是从中原出走的,北方民族认祖中原,但中原民族不认同他们;太史公之言如鼎,他说“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也”,却没有人呼应。事实上,北方民族长期恪守着从中原带出去的语言和习俗。最近两千多年中,北方民族的数度回归征服,才使中原人民对他们有了了解,殊不知他们荒蛮生疏的形态,正是上古中原人类的写照。只有从北方民族的这面镜子,炎黄子孙才能知悉祖先“五帝”的面貌。

原载台湾《历史月刊》二○○六年三月号
二○一四年三月二十三日修改


2016-3-29 12:45
博客  资料  短信   编辑  引用



#2  

据说,现在的地道北京话原来是蒙古人/满洲人的洋泾浜普通话。


2016-3-29 13:46
博客  资料  信箱  短信   编辑  引用



#3  

三皇五帝的各种说法

三皇五帝分别是谁呢?

三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的"帝王"。现在看来,他们都是部落首领,由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比,曾采用三皇之"皇"、五帝之"帝"构成"皇帝"的称号。

但是不同史家对"三皇五帝"都有不同的定义。三皇有八说,五帝有六说。具体三皇是谁,五帝是谁,存在多种说法。基本上,无论是按照史书的记载,还是神话传说,都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上,三皇时代距今久远,或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远,时间跨度亦可能很大;而五帝时代则距夏朝不远,在4000多年前。

具体的三皇五帝分别是谁,没有历史文献来详细讲解,现在被被大家初步认可的三皇五帝是:三皇,指燧人氏、伏羲、神农;五帝,指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

八说三皇

三皇,含义有二:一指历史时期,即三皇时代(公元前?年-公元前3077年)。二为人物合称,是古代汉族传说中的三个杰出部落首领,后世尊为皇。指天皇、地皇、人皇,或称天皇、地皇、泰皇(人皇)。但是根据历史文献记载的三皇共有以下八种说法:

1、燧人、伏羲、神农(《尚书大传》);
2、伏羲、女娲、神农(《风俗通义》);
3、伏羲、祝融、神农(《风俗通义》);
4、伏羲、神农、共工(《风俗通义》);
5、伏羲、神农、黄帝(《古微书》);
6、自羲农,至黄帝。号三皇,居上世(《三字经》);
7、天皇、地皇、泰皇(《史记》);
8、天皇、地皇、人皇(《民间传说》)。

六说五帝

五帝其中的两种说法是这样的:1、指上古时代汉族传说中的五位部落首领,即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。2、古代汉族神话中的五位天帝。指五方上帝,即中央上帝黄帝、东方上帝青帝(伏羲)、南方上帝赤帝(炎帝)、西方上帝白帝(少昊)、北方上帝黑帝(世称玄帝,即颛顼),以上两种最为常人所知,下面还有历史文献记载的六种五帝的说法:

1、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》);
2、庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》);
3、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》);
4、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《资治通鉴外纪》);
5、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》);以其经书地位之尊,以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史;
6、黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)(五方上帝)。


2016-3-29 13:49
博客  资料  信箱  短信   编辑  引用

« 上一主题 文史哲 下一主题 »

首页小说界诗苑散文天地纪实录文史哲艺术之声综合类侃山闲聊图库书市文摘伊甸窗