#1 伊甸探源 (之二)
二 详细分解
语言用一个词来代表一个物, 或思想中的一个概念, 但“神”是无法用一个词或一个概念来表达清楚的, 我们用”神”这个词想表达的不是一个概念, 是一个无法表达而只能经历的 “非物”(no-thing). 而万物都是从之而来. 这个“非物”超出一切, 包括语言文字. 所以在解经之前, 我们先来查考“耶和华”这个词, 并且思考神的“人物形象”.
“耶和华”是希伯来文 YHWH(雅威),即神的名字.这个词本身是在人“见”到神的容光时所发出的一个象声词.在中国, 人们很早就知道似乎冥冥中有一个“主宰”, 好象在高天之上俯瞰着芸芸众生, 所以在中文中有 “天”这个概念.人认识神需要在他的生命中亲身经历到他. 当我们用语言来表达这种经历时, 暂且用一个名词来不很准确地指代.久而久之, 我们会忘记这是一个言词所不能表达的 “非物”(no-thing).
神的 “人物形象”
从上面圣经的描述, 我们常常看到, 神做了什么…, 神对人说…, 因此阅读时, 在头脑中很容易给“神” 产生一个“人物形象”, 他象故事里亚当的爸爸, 对他这样说, 那样做…. 我们看到的好象是有两个角色的故事. 然而细读一下下边的一段文字, “耶和华神说, 那人独居不好, 我要为他造一个配偶帮助他”,注意这里亚当是 “独居”的, 并没有我们很容易误以为的 “神” 这 “另一个人物”出现. 所以请在再次阅读时消除这个表面上的“人物形象”. 当我们读到 “神对亚当说”, 应当理解为 亚当内心的“这个灵”在向亚当说.
有灵的活人
重新阅读圣经上这一段文字, 我们看到它用诗一样的语言记载了人类成长的一个重要阶段.
“耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他的鼻孔里, 他就成了有灵的活人”
我们首先看到人的身体出自泥土, 和动物是很相象的, 而人与动物的区别是 “有灵”, 即有神的灵(而神就是灵)在他里面. 当神创论和进化论的学说为了“人到底怎么来的”这个问题争论不休的时候, 接开文字表面的矛盾, 我们发现了它们惊人的一致性. 圣经上的这段记载成文于三千多年前, 那时候, 如果进化论的学说所描述的人类进化的过程象电影一样向人快速播放, 他会用怎样的语言来叙述出来呢?
园中景物和分别善恶果
园中的四条河, 可以对应人的四种不同的秉性气质. 从人最初就有不同(不同河水滋养), 不同的秉性是从那里就已经分开了.
伊甸园中有各样的果树, 是人类在身体和灵性上的食物, 它意味着那里是人类最初的家园, 人类是要“吃”这些果子, 在身体和灵性上得到成长. (注意此时, 人的身体和灵性并没有分开.)
其中之一是 “分别善恶果”, 从浑沌不知到开始判别, 辨识和认知, 这是我们现今人类成长的一个过程, 而且可能是人类发展的途径之一. 然而当人开始分别善恶, 就与原来的自足自在, 与神为一的状态中分离出来. 这是从一元开始向二元对立的发展过程, 世界分成了美丑, 善恶, 荣辱, 人开始承受由此而来的痛苦和快乐, 生存和死亡. 关于这一点, 神, 这个具有完全智慧的灵, 在伊甸园中曾提醒亚当.
第一个爱情故事
“耶和华神说, 那人独居不好, 我要为他造一个配偶帮助他”---在亚当心中的灵提醒了他. 我们看到亚当开始寻找一个能够帮助和陪伴他的 “爱人”. 他在园中找寻, 首先他看到了各样的走兽飞鸟, 他为他们亲切地起名字----语言产生了, 那时人已经用词(和声音)来代表一种动物, “只是还没有遇到配偶帮助他”, 于是他就熟睡了, “他醒来的时候”, 这个 “醒”是指人从浑沌无知中苏醒, 他“看”到了他身边的这个女人, 爱情第一次进入人类! 亚当吟出了人类第一首情诗: “这是我骨中的骨, 肉中的肉”, 从此亚当和他聪明娇小的妻子开始了新的生活.
那个肋骨作成的女人, 仍然常常依偎在亚当胸前, 守护着他的心.
“那时夫妻二人赤身露体, 并不羞耻” 那时候, 他们是被神---内心中的这个灵完全地接纳, 他们看到的万物, 包括他们自己(注意那时自我还没有从万物中被分离出来, 他们的眼睛并不 “明亮”) 都是美好的, 那种没有丑恶与之相对的美好.
偷吃善恶苦果
蛇本来是神所造的美好活物之一, 但无知黑暗却以一个美丽聪明的蛇的形象向女人说话, 这里提醒阅读时, 不要把蛇想象成另外的一个“人物角色”, 而是女人心中的一个声音. 这是一种无知黑暗的声音, 在女人看来却是聪明的. 它首先让人产生怀疑: “岂是真说…”----女人内心的争战开始了: 然而女人又记忆起了神的告诫,(这个记忆, 可能是亚当对他的转述, 可是已和神最初的警告有了出入:
“园中树上的果子我们可以吃, 惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说: ‘你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死.’,”.
神并没有说”不可摸”
无知黑暗的声音又出现了: “你们不一定死”并且开始怀疑神这个警告的动机: “因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神能知道善恶”.
争战以女人听从无知黑暗的声音为结束: “就摘下果子来吃了”
容易听信无知, 心中怀疑动摇的女人, 她追求的是什么智慧呢? 蛇说的不错, 他们的眼睛果真明亮了, 然而明亮的眼睛看到了什么?
他们自己的赤身露体.
明亮了的眼睛开始把自己从与神为一中分离开, 并把自己与他们和动物相似的身体认同. 分离产生了不接纳, 极大的罪疚感开始产生,有了羞耻.
有的观点把伊甸园禁果理解为性交, 这个理解有失偏狭, “分别善恶果”是指人开始分别善恶, 产生论断. 吃分别善恶果, 眼睛明亮后, 强调的是与肉体认同, 因此身体的需要, 食欲和性欲就常常使人处于痛苦之中, 并且这时人自己来判定善恶, 在 “神” 之外建立自己的道德判断, 性才常常被认为是羞耻的.
然而神对人的祝福却是:“人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体”
罪疚感产生以后, 他们把自己隐藏在林中, 开始回避内心中的这个“灵”. 于是风也不再和煦温暖----“天起了凉风”----灵里的改变, 必定带来身体感官上的改变: 肉身感到寒冷, 内心产生惧怕.
而这个灵, 却在呼唤着他们: “你在哪里?”
当人在内心中听到灵的声音, 就处于了极大的恐惧当中, 这个曾经向他的妻子唱出美丽情诗的男人, 开始把罪疚向他称为”骨中之骨, 肉中之肉”的妻子身上投射: “你所赐给我, 与我同居的女人, 他把那树上的果子给我, 我就吃了.”
女人的内心也受到责问: “你做的是什么事呢?”
女人也为自己争辩说”那蛇引诱我, 我就吃了.”-----仍然不求宽恕.
在灵的责问下, 无论亚当还是他的女人, 都在推脱和争辩, 而没有请求宽恕.
设想, 在偷吃了禁果以后, 夫妻二人一同向神请求宽恕, 按照神性的慈爱和怜悯, 长长的苦难一定会被免除. 然而在那时, 这个宽恕还没有进入人类, 他们还没有学会请求宽恕和宽恕, 而关于宽恕的学习----在吃了禁果之后----竟是这样始料未及地漫长而艰难!
蛇因此而受到诅咒. 因为人从恩典中的坠落, 地球上的一切生灵都随之从恩典中坠落. “只是蛇受到的诅咒更甚.” 注意在这里, 蛇, 女人和男人都受到了审判, 但只有蛇和土地受到了诅咒. 世界开始有了黑暗的一面.
“女人的后裔要伤你的头, 你要伤他的脚跟.” 人与蛇之间的敌对, 是象征神与抵挡者----宇宙间最大的智慧和感知与愚昧无知----之间的争战, 这个争战就象光明与黑暗的较量一样, 有光明的地方, 黑暗自然就消失. 这个争战在每一个人的心中,并且因此在人类历史中,演映出来. 女人的后裔要压碎蛇的头---光明最终战胜黑暗, 这也是从那时起就注定了的.
女人和男人都受到了 “惩罚”, 这里很谨慎地使用 “惩罚”一词. 当把 “神”作为一个人物角色, 面对这个惩罚, 我们很容易看到一个 “面目可憎” 的上帝的形象 . 这个用法好比: 我们不注意饮食时, 就会引起身体不舒适, 比如肚子痛, 消化不良等, 我们知道这是一个自然过程, 并不是一种惩罚. 但我们可以把这个事件表述为: 我没有好好对待“MYSTOMACH”, “MYSTOMACH” 惩罚了我, 我得了消化不良.当我们明白神是人心中的灵时, 就很容易明白这个上帝的惩罚其实是一个自然结果.
亚当要受劳苦, 当他的眼睛明亮了, 与肉体认同, 那么肉体的来源以及他食物的出处----泥土---- 就成为了死亡的记号.
女人因此要受怀胎的苦楚, 这是一种惩罚, 也是一个恩典. 虽然亚当和妻子因为吃“分别善恶果”而招致死亡, 而他们的后代却能够延续下去,神用延续后代的方式来等待人的回转.
最后一段, “恐怕他伸手摘生命树的果子, 就永远活着”. 如果人仅仅是他的肉体, 并因他的肉体而终身劳苦, 而又没有死亡的话, 这无异于一个最大的惩罚,极端的咒诅. 因为有了肉体的死亡, 无论多么深重的苦难, 因为只有一生的期限, 在灵魂的永活里, 也至暂至轻.
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