邪教在欧洲中世纪的命运
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发言内容：欧洲中世纪的黑暗，对于西方现代民主国家来说，已是一个遥远的记忆。从五世纪到十五世纪这将近千年的历史悲剧中，希腊和罗马文明的夕阳斜晖日渐消逝。原本属于异教的基督教在罗马帝国被立为国教，十一世纪中叶天主教分立出来，从此以后，耶教正宗长期垄断着精神领域。皇权与罗马教廷联手的铁腕，严酷地钳制思想自由，残忍地取缔“邪教”，在历史上写下了血腥的罪恶篇章。
一、“被压迫生灵的歎息”
按照统治者的思维逻辑，耶教正宗已立，邪教当死。可是，中世纪的邪教不但没有死寂，反而日益与正宗争夺生存的地盘和发展的空间。这是为什么？
制政治，不管它利用何种正宗作为意识形态来维系大一统，对于广大民众来说，均无异于地狱，但对极少数权势者，却是寻欢的乐园。圣经《启示录》所预言的天国，对于中世纪权势者来说，似乎过于遥远，因此不妨舍远求近。于是，漫长黑夜也展现了另一番歌舞昇平的景象。
恩格斯在论及法兰克王朝（486－843）时就曾指出：日尔曼人在征服高卢的过程中佔有大量土地，他们“把属于全体人民的辽阔的土地，尤其是森林，占为己有，并把它们当作礼物，慷慨地赠送给他们的朝臣、将军、主教和修道院长。”（《马克思恩格斯全集》第十九卷，第362页）。
这种取之于民，用之于官的财富掠夺，到了中世纪晚期更是明火执仗。贪汙税款已成了普遍现象。富人不但可以买官鬻爵，而且连神职职位也可以买卖。一种特殊的“官倒”现象，就是神职人员利用教会佔有的大片土地倒卖墓地从中渔利，他们还倒卖圣物、贩卖“赎罪卷”搜刮民脂民膏。
既然财源滚滚，又无监督机制，遍佈欧洲的王公贵族、封建领主，也就终日骑马行猎、酗酒行乐。皇室的专权，教会的裙带风等政治腐败现象，已经病入膏肓。
在这种历史背景下，正宗之外的邪教，势若星火燎原，也就不难理解了。
耶教正宗所遇到的最初的挑战，是一种所谓“光明的宗教”－－古波斯的摩尼教。十二世纪以来，摩尼教在欧洲已广为传播。耶教教义仍然是摩尼教的一个组成要素，其异端邪说，在于揉合了袄教和佛教的因素。那些崇拜日月的摩尼教信徒，散佈在法国南部的普罗旺斯，德国的莱茵河畔，义大利的阿尔卑斯山麓，他们在深夜或日出前举行秘密仪式庆祝光明战胜黑暗。
在普罗旺斯图卢兹的阿尔比地区派流行的净化派（Cathari），亦称阿尔比派，就是源于摩尼教的一支。他们不杀生，不吃荤，主张灵魂高于肉体的二元论。在他们眼里，当时的罗马教廷乃是恶神的产物，教会无异于“贼窝”、“娼妓”，是世人贫困痛苦之源。
他们要求废除教阶制，抨击官方教会神职人员自己不洁净，岂能使他人洁净，犹言“己身不正，岂能正人”。他们甚至说，教会的腐败使得施洗的圣水已变成腐水，洗礼、弥撒通通失去了意义。
十三世纪到十四世纪差不多席卷了整个欧洲一场邪教运动，是所谓“自我鞭笞派”（Flagellants）。该派信徒经常组织大规模的带有抗议色彩的游行，他们顶着风霜雪雨，在游行队伍中通过自我鞭笞以求赎罪和自我拯救，同时也表达了他们对汙浊现实的绝望，对黑死病蔓延的恐怖和一种世纪末情绪。
如托姆·多尼利（Tom Donnelly）在其《邪教：谁是邪教及其时代和原因》一文中所指出的那样：“在十四世纪和十五世纪，邪教之兴的原因在于：对社会结构不满；对日甚一日的等级森严的合法建立的教会积怨甚深。……他们质疑社会业已指为‘错误’或‘正确’的一切事务。‘由于邪教质疑现存社会秩序的权威性，它既被视为世俗政府的敌人，又被视为教会的敌人’（Labarge，p.209）”。
中世纪的这一段历史告诉我们，当一个国家对人民既横徵暴敛又不负责任，当教会及其正宗不能真正抚慰人民的灵魂，甚至成为专制国家的帮凶时，无权无势的平民，就不得不起来寻求自救的方式，原本无处不在、无时不有的邪教也就日益壮大。马克思把宗教喻为“被压迫的生灵的歎息”，毫无疑问，一个时代的邪教徒的“歎息”，尤为沈痛淒惨。而权势者，不但不允许人民自救和“歎息”，甚至对于自我鞭笞派的自残行为也不能宽容，把邪教的罪名强加在他们头上进行迫害和杀戮，其残酷性达到无以复加的地步。这样一来，某些原本没有政治诉求的宗教异端，也就日益转化为明确的政治异议。因此，从本质上看，中世纪的邪教运动并非孤立的现象，而是人民大众反封建斗争的一种特殊形式。
权势者以为他们一年两载就可以成功地把邪教打压下去，可以用正宗统一思想，然而，即使残酷如中世纪，邪教也从来没有绝迹。相反，反邪教斗争只会加速封建统治最终覆灭的进程。
二、取缔“邪教”的残酷荒诞
对于摩尼教和净化派，最初，教廷也想採取归化怀柔政策。十二世纪初叶，义大利传教士方济各（St. Francis，1181－1226）和西班牙传教士多明我（St. Dominic，1170－1221）先后创立方济各会和多明我会这两个托钵僧会时，都曾得到罗马教宗的默许或面授机宜，目的是为了传播正宗以抵销邪教的影响。为达此目的，方济各和多明我曾多年风风雨雨走遍欧洲山山水水，虽然传教有功，但是，十多年后，在某些地区还是“正”不压“邪”，尤其在法国南部，简直是净化派的一统天下。（基督教主流派别）
教宗格里哥利九世认定净化派为邪教，他觉得像先前那样光靠开除教籍已不足以惩一儆百，因此立即调动法国北部的全部势力，组织十字军南征，对手无寸铁的净化派大动干戈。与此同时，欧洲各地原本就受到“射雕英雄”成吉思汗横行欧亚的淩厉攻势的摩尼教，也面临着耶教正宗残酷打压的危险。
讨伐邪教的法国南北战争破坏了中世纪灿烂的普罗旺斯文明。但是，尽管残酷的大屠杀，却并未剿灭净化派，1229年，卷入战争的南北双方相持不下，达成停战的巴黎和约。
在这次讨伐中，多明我和方济各均充当了急先锋。他们亲自前往图卢兹地区，为罗马教宗镇压邪教助威，主要目的是希望邪教徒改宗自己的派系。这是这两个天主教圣徒历史上的汙点。
十字军南征失败之后，邪教没有压垮，反而如雨后春笋派系林立，使得正宗极难独尊，对邪教的迫害也就一步步升级。1231年，异教裁判所（the Inquisition）在法国正式建立，主要由多明我会主持，直接成为教宗的鹰犬。为了取缔邪教，法制原本不健全的国家，纷纷重新立法并先后设立这种取缔邪教的特别法庭。异教裁判所最初的主要使命是强迫邪教徒改宗基督。后来的所谓“裁判”，变成了无需等候原告的控告，对于胆敢冒犯正宗者，随时发现随时取缔、正法。
1252年，教宗授权异教裁判所，採取一种类似于“坦白从宽，抗拒从严，立功赎罪”的政策，对不坦白或不揭发其他邪教徒的人可以严刑拷打。在拷打时，犯人首先被吊到拷问架上拽长人体，行刑者还可以採用水刑、断粮、断水等方法折磨他们。但是，按官方规定，在审讯过程中只能用刑一次，时间不得超过一小时，出于其宗教信仰，拷打时不得让犯人流血。一旦被告认罪或定罪以后，就可以当众判处各种处罚，轻者责令祷告悔罪、没收一切财产，以断其传播邪教的经费或工具，重者判处有期徒刑或终身监禁。对于拒绝“改邪归正”的人，则立即处以火刑烧死。认罪后故态复萌的邪教徒，一旦重入魔掌，就只有死路一条。
十五世纪西班牙异教裁判是全欧最残酷的宗教法庭，打击的主要物件是犹太教和穆斯林。犹太人甚至可以以“贪婪”作为罪名起诉。处罚是强迫受洗，改宗天主教，或限期离开西班牙，结果犹太人半数改宗半数流亡。最早的总裁判官托马斯·德·托奎马达，极为凶狠毒辣，堪称异教裁判所的首恶。他动辄没收嫌疑犯财产并严刑拷打，在他十八年任期内（1480－1498年），亲自下令烧死一万多邪教徒，判处九万七千多人必须每天穿着标有耻辱记号的服装，首创“挂牌子游街”的先例，驱逐了二十多万犹太人。
中世纪取缔邪教最残酷的一次杀戮，是十字军讨伐义大利的一个使徒同宗会（Apostolici）的战绩。那是1313年，在义大利北部阿尔卑斯山的皮德蒙特峡穀，以洛瓦拉的多尔西洛（Dolcinoof Novara）为领袖的一群以兄弟姊妹相称的信徒，每人都有其真诚相爱的伴侣同居，美丽的玛格赫丽达是多尔西洛的伴侣。教宗克力门五世命令异教裁判所传唤他们，遭到严词拒绝。十字军封锁了使徒同宗会佔领的山头，发动猛烈进攻，这些兄弟姊妹不得不武装自卫，结果数千人被封山烧死，多尔西洛等多人被俘。异教裁判所将他们绑在马车上游街示众，用火热的钳子撕裂他们的皮肉，扯断他们的四肢和生殖器，然后将他们处死。对于玛格赫丽达，异教裁判所假惺惺网开一面，先以贵人娶她为妻作为诱饵，劝她发誓与邪教决裂，遭到她的拒绝后，惨无人道地将她慢慢烧死。
取缔邪教不但是残酷的，而且是荒诞的。异教裁判所既然是特别的宗教法庭，按照常识，法庭应当有法律的尊严。但是，西班牙异教裁判所的无法无天已如上述，即使是晚至1542年由教宗建立的罗马异教裁判，其法制也是不健全的。该法庭由红衣主教会议（Congregation）掌控，面对宗教改革的呼声，充当了反对新教的有力工具。审判官除了对教宗本人负责以外，无需对任何人负责。
其审判程式是，首先拘留审查嫌疑犯，给他们以坦白和忏悔的机会，使之自我解脱。如果他们拒绝坦白，就会受到审问和起诉，并提供证人证言核实罪行，处以火刑。审判官往往精于神学而不谙法律，例如，在形式上，也允许被告雇请律师出庭辩护，但少有律师敢于冒着自己被指控为邪教的危险公正辩护。因此，这种审判和辩护往往只是走过场而已。
依附于正宗的知识份子，往往参与对邪教的迫害。布拉格大学校长约翰·胡斯（JohnHus，1369-1415）是当时的波希米亚王国宗教改革的先驱。可是，最早将他指为邪教的，就是从布拉格大学分化出来的一批德意志民族的教师和学生。取缔邪教也有广泛的民众基础，教会善于取缔活动变为大张旗鼓的群众运动，把烧死邪教徒的火刑作为基督徒盛大的节日。
罗马教廷除了残酷打压上述主要邪教派别以外，还发起了“烧死女巫运动”，取缔作为“伪科学”的一切巫术和炼丹术。英国异教裁判所烧死的着名“女巫”，乃是英法百年战争（1337－1453）中法国民族女英雄圣女贞德。对于真正的科学，即天文学，教会同样抱敌视态度。异教裁判所查禁了哥白尼的关于地动说的着作，烧死了着名科学家布鲁诺，迫使伽里略放弃他的理论观点，颁佈了查禁一切异端邪说的《禁书目录》，发动了多次剿灭异教、收复圣城耶路撒冷的十字军东征。
三、究竟谁是“邪教”？
西文中的“邪教”（heresy）一词，带有贬抑，在中世纪以耶苏教义为正宗的情况下，邪教的界定自然应当依据圣经，并以神学家为最高裁判官。但罗马教宗一言九鼎，谁是邪教，大案要案最终由教宗定夺，由于欧洲不少皇室与教廷的矛盾，邪教的界定，有时也取决于不谙神学的国王。在异教裁判所建立以后，更糟的情况是，腐败的地方教会拥有极大的指控的权力。因此，究竟谁是邪教，不少冤假错案。例如，以十二世纪法国传教士彼德·瓦尔德（Peter Waldo）为教主的“里昂的穷人”，他们或散佈街头，或云游四方，以通俗的日常语言给老百姓讲述圣经，极受欢迎。该派被指控为邪教，主要是教会神职人员的嫉恨所致。教宗把瓦尔德派定为邪教取缔时，特别说明，这仅仅是依据他们的佈道方式而不是依据他们的教义。也就是说，他们的方式有点“邪门”，教义尚属正宗。然而，方济各会，既吸取了瓦尔德派的许多教义，又同样靠托钵传教，却一直安然无恙，这也许是因为他们的教主参与镇压净化派有功的缘故。可见，近乎相同的教义，在此为邪教，在彼为正宗，邪教定义的随意性可见一斑。历史的公正在于，历经劫难的瓦尔德派，今天仍然倖存于欧洲和美国，没有人有权把他们指为邪教。
方济各会一直留在官方教会，从中分裂出来的“精神方济各会”（Spiritual Franciscans）却遭遇了厄运。这一派奉菲奥里的乔阿克（Joachim of Fiore，1145－1202）为教主，他受方济各的启发，对圣经作了不同于正宗的解释：《旧约》昭示的是“圣父时代”，《新约》昭示的是“圣子时代”，然后是更高阶段的“圣灵时代”，某些现象将出乎基督的预言之外。圣父时代“以眼还眼，以牙还牙”的复仇原则，已经让位于圣子时代“别人打你右脸，凑上你的左脸”的忍让原则，因此，圣子时代将同样让位于一个崭新的时代----人们将平等、互爱地过一种集体生活的新纪元，教会应当彻底净化，僧侣应当成为其中的理想公民。这是一种最终实现大同世界的理想蓝图。十四世纪的方济各会背弃了原初的清贫乐道守则，他们虽然不容许信徒个人贪图财产，却认为方济各会总会应当拥有财产，为敛财寻找理论依据。乔阿克的门徒激烈反对这种对“原教旨”的曲解，另立精神方济各会，他们真诚地信奉基督。同时，一个甘于贫困的教派，自然对教会制度及其僧侣的腐败生活，日益感到不满而予以激烈抨击，他们认为，要说邪教，天主教会就是真正的邪教，这样一来，自然遭到残酷迫害。因此，究竟谁是邪教，往往是一种势力的较量，结果，如经济领域的“劣币驱逐良币”的原则，或如历史学家吉朋所言，“邪教总是安在少数派头上”。从上述中世纪的主要邪教教派来看，其开宗立派者及其信徒，有时是比正宗更正宗更纯洁的虔诚的耶教信徒。他们大多是穷人，穷则思共产主义－－一种原始的乌托邦共产主义，同样导源于耶苏教义。二十世纪的《天主教百科全书》（1910）在其“共产主义”条目中，仍然把原始共产主义，包括净化派和使徒同宗会等社团指为邪教：“在中世纪，好几个邪教派系均主张共产主义并在各种不同的程度上进行实践。在这方面，他们公开模仿原始基督教的范例。因此，他们的共产主义，类似于修道会的形式，不是经济上的而是宗教性的共产主义。另一方面，这些宗教社团的动机，是基督的追求完美的意向。”这些追求共产主义的宗教信徒，尽管他们掌权之后同样很可能会迅速变质腐败，会同样把别的教派指为邪教，但是，他们在追求理想的抗争过程中，却表现了人性的美好的一面。爱因斯坦在《宗教与科学》（1930）一文中说：“正是在每一个时代的邪教徒中，我们发现了充满最高善的宗教情感的人们，在许多情况下，他们被同时代的人视为无神论者，但有时也被视为圣徒。”
至于所谓正宗，则如英国小说家奥威尔在寓言小说《1984年》中所言：“正宗意味着不用思考……无需思考。信奉正宗乃是一种失去知觉状态。”美国的一位老总统傑佛森，认为基督教立为正宗并且企图以此统一思想以来，政治和宗教上的高压统治的效果，就是“使得这个世界半是愚民半是伪善者，并且支援了整个地球之上的流氓行为和种种错误”。当然，除了“伪善”之外，也还有“真善”与“真恶”的较量。尽管耶教教义具有民主和人道主义因素，但中世纪以来的基督教和天主教却极不宽容，他们维系正宗统治的主张是“惩治邪教，宽恕罪人”，实际上违背了以“爱”为核心的耶苏教义。在西元八、九世纪，正当基督教扼杀邪教的黑暗时期，阿拉伯人却设立“智慧之宫”的专门机构，翻译和研究希腊罗马的典籍学问。可见，大凡邪教，开始在本土往往受到取缔打压而很难立足，倒是在开明的外国得到发展。1994年，在任天主教教宗曾籲请“对教会的历史良心进行自我检讨”。此后，捷克共和国率先成立了委员会，专门负责如何检讨责任，为被迫害的邪教徒恢复名誉。天主教教会也正在考虑向历史上受迫害的邪教徒的亡灵道歉。回顾欧洲中世纪邪教的悲剧命运，令人感歎是，历史进步的步履是如此缓慢、艰难！
