#1 善之倾向
雪阳
善之倾向
——《诗歌原理》第四章片断
对处于不幸中的被永恒放逐的人类，诗是一种特殊的礼物，分享的人越多，它的价值反而越增加，这是由于诗歌中天然存在一种善的倾向。这种善的倾向并不是一种自然倾向，即使是，在自然中也是非常脆弱非常隐蔽的，因为在任何社会，现实生活的趋势与这种善的倾向往往不一致，甚至相反。
这个世界上，被越分反而越多的东西很少。因此，人们相互争夺，征战，人类的历史充满着血腥和硝烟，这一点，连最善于文饰涂抹的文人也掩盖不住，人类历史上没有一次战争是为了争夺一首诗。
善的倾向，总是与对现实世界的某种放弃相联系的。善，这个概念对于地球上的动物，是人类所特有的。因此有些人把它说成是一种天性，叫做天良，这是很可疑的，因为以恶行来判断，人类的残忍比任何动物都有过之而无不及。
但是不可否认的是，人类中又的确存在一种善的倾向，这种倾向怀着一种祝福，愿更多的人能诗意地生活在大地上，诗歌的存在足以为其明证。至于这种善的倾向是天赋的，还是来自偶然的灵光闪现，现在无从谈起。
把人类中存在的善的倾向归之于天性，当作一种善良的愿望是可以理解的，若当作哲学的总结则是极大的误会。人之初性本善是十足的糊涂话，如果对自己的童年还有些许的记忆，是不难得出不同的结论，或者简单地观察孩子的行为，只要持续半天，看看他们是怎样的争夺玩具，就更加明白了。孩子们的争斗显得很可爱，一方面是因为它引起的危害小，另一方面是我们成人没有以平等的心态看待孩子们。
另一些人持相反的观念，认为人性本恶，同样也是糊涂话。对于客观上被放逐主观上盲目的人类而言，谈论本性，没有本质的意义。
善，简单地说，就是角色互换，看到发生在别人身上不幸的事情，不希望它发生在自己身上，感同身受，就会产生善的倾向。善的倾向的产生，对于人类而言，如其说是自愿的，不如说是因为缺乏安全感。就广泛的意义而言，发生在别人身上的事情，多少总有可能发生在自己身上。因此，绝对没有善的倾向的人，是极其罕见的。可是，人的生命容器的狭小和眼光短浅，一旦地位悬殊有了相对的安全感，善的倾向就会自然减弱乃至消失。
人类的善的倾向是极其不可靠的，要保持和增强这种倾向，必须让全社会的人处在相似的位置。一个社会允许经济、政治乃至心理的特殊位置，就会损害整个社会善的倾向。人类最高的最纯正的善，是平等。平等作为一个原则，一切诗意的起点，应该是诗人的起始心态，但要维护社会的平等，却不是诗和诗人力所能及的。
感同身受，把别人的苦难当作自己的苦难，而且自始至终不变，这是怎样的一个人呢？从善的意义上，这是一个人所能具备的最优良的品质。具有明显的善的倾向，是诗人必备的素质，这样，敏感的诗人才能成为清醒的旁观者。
即使是一个良好的文明社会，自然之善仍然是非常薄弱的。盲目和麻木的心，一般地说都缺少善的倾向。从理想的意义上，一个具备善的倾向的人应该自然倾向诗，即使从来不写诗篇，也会有一颗与诗相通的心。可是，现实社会中对诗有兴趣的人，即使是诗运蓬勃的中古时代，能有几分之几呢？
善的倾向的缺乏，是生命的一种局限。情感，财富，土地和名声，都不具备越分越多的性质，生命本身也是那样短促、神秘而显得不得要领。可是越是珍贵的东西越稀少，甚至就是由于稀少的缘故。即使在惧怕苦难时，人们尚保存了一点善的倾向，也很容易在争夺幸福时把它放弃了。所以热衷于名利的人越多，诗人就越少。
这是有史以来最大的误会，人们把属于心灵的幸福寄托在非心灵的外在物质之得失上面。造成了诗歌的衰落，只是由此而来的一个小损失，它全面地损害了人类的生活品质，现在看来，时代的物质越丰富，世界的诗意就越少，这种损害就越致命，不可弥补。
在现实的残酷争夺面前，越来越多的人放弃了善的倾向，这不是一种选择，而是潮流，几乎没有别的选择。如果现实的生活不能发生根本改变，诗的日益萎缩就是必然趋势。
对善的倾向的最大危害，不是现实中残酷的争夺，因为那是不可避免的，善的倾向必须经受它的考验，才能属于现实的生活世界，否则，善就只能是一种幻想。幻想中的善的倾向和生活中的善的倾向，虽然很相似，但却有极大的不同。幻想中的善的倾向，往往有更大的强度，但只停留在主观的内在上，一旦与客观的外在生活接壤，就迅速地变质了。一个人在自己的幻想世界里，爱一万个人并不难，但在现实中爱一个人就困难重重。可是，对于诗歌来说，我们不能低估幻想的作用，在许多诗篇中，那种接近完美的善的倾向，实际上只能停留在幻想阶段。世界上的事既是善的，又是真的，如果以这样的标准来要求诗，就没有多少诗能存在了。
对善的倾向的最大危害，也不是幻想，对于分不清真假的人们而言，幻想有时是必要的。对善的倾向的最大危害，是以善的面目出现，内在却是恶的那种，那就是为人厌恶的伪善。以权贵或者集体的面目出现的善，实际上多是伪善，善的倾向最初产生于孤单而弱小的心灵中，它很难在完全相反的环境中蓬勃生长。显而易见，伪善与诗无缘，诗需要真诚，而伪善再高明，即使可以欺骗别人，总是不能欺骗自己。
清除了幻想和伪善，真正的善的倾向，或者稀少，或者只能短暂地存在。这对诗所需要的心灵土壤，构成了自然的威胁。既不同流合污，更不能绝望，只有像珍藏火种一样地珍藏自己内心中的善的倾向，才能勇于成为一个诗人，在大可沉默的地方说出自己的声音。果敢地否定黑夜，但决不否定夜幕中的星星。当星星点点的光明完全自由地进入内心时，诗人就能认识到生命内部的黑暗，那比世界的夜幕更纯粹的黑暗。有人称之为地狱，有人称之为天堂。称之为地狱，因为谁也无法以生命的名义逃脱，称之为天堂者，因为在任何情况下，始终能够自由地回归。正是那生命内部本初的黑暗，挡住了生命的光，这也就是人们常说的恶的倾向。
恶，就是生命陷入了盲目的困境，没有了旁观者的声音，只有舞台上的行动。一般来说，诗人对生命中恶的倾向总是所知不多，因为天性中自然远离它，也正因为此，才能在人生的艰难中保存一分乐观。但是，杰出的诗人往往相反，他对恶的倾向的深入洞察，使人们误把他当作思想家。小火苗需要躲避风，大的火焰则能借助风势。
有人把善的倾向归之于神性，那是把善的倾向过于夸大的缘故。善的倾向，就是生命的光，在照亮不幸的外在世界时，偶然照亮了自己。世界上不同的文化和民族用许多不同的名字称呼它，其中一个比较通用的名字，最为诗人所喜爱，它叫做灵魂。
善的倾向是自发的和偶然的，这就是为什么人们把诗歌的冲动叫灵感。如果善和快乐一样，需要一个理由，一个原因，它就不会是暂时的、随机的和转瞬即逝的，人们想寻找和抓住它们，就成了可以实现的企图。
如果一个诗人的诗的创作成为生命的常态，能按照自己的意愿随时随地的进行，就像走路一样，他的善的倾向就可以称之为善。这时候，内部和外部同时被照亮了，他就不会再回到黑暗中去。只有到了这样的时候，那种没有理由的快乐，才能充满生命，是的，没有理由。如果快乐需要理由，痛苦就不需要理由了。
善的倾向并不能改变苦难而又破碎的现实生活，但能改变我们观察生活的角度。凡是这个世界上的事，换了一个角度看，就完全是另一回事。只要他愿意，一个在困境中挣扎的诗人，也可以无限自由的生活在自己创作的广大的世界中。
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