也说一下马克思，历史唯物论

孙红霞小姐着“新宇宙论”，里面大量援引马恩列等的著述，我以为
不妥。但尽是批评，也不是一种办法。我个人比较欣赏马克思，恩列
还没有时间细究，但马克思的好学精神，马克思终年坐大英博物馆的
图书馆，马克思精通多门外语，学识超群，不谋功利，马克思的著述
－－政治经济学批判，路易波拿巴的雾月十八等，都是人类哲学中的
典范。马克思对资本主义发展过程中无情批判，也出自良心，至于具
体的解药，也许建设还是不够，这也是犹太学人的一般性。至于动不
动就闹革命，那也是下策了。。。

最近读历史哲学，里有有关于马克思的一些字。

除了黑格尔和孔德，对十九世界历史哲学有影响的还有马克思。当然
＊马克思本人并不认为他的历史理论是一种历史哲学。无论是否可以
算作历史哲学，马克思的历史理论还是影响深远的，至少在以后历次
共产主义运动和共产主义世界。马克思的历史理论就是他所创立的唯
物史观，这一观点认为：“历史过程中的决定性因素归根到底是现实
生活的生产和再生产。”马克思说：

这种历史观与唯心主义历史观不同，这不是在每个时代中寻找某种范
畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，
而是从物质实践出发来解释观念的东西，。。。这种观点表明：。。
历史的每一阶段都遇到一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人
和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后
一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环
境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活
条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。。。每个个人和每一
代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和交往形式的总和，是哲
学家们想象为“实体”和“人的本质”的东西的现实基础，。。。

过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅
仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。根据这种观点，历史总
是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被描述成某种
史前的东西，而历史的东西则被说成是某种脱离日常生活的东西，某
种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样就把人对自然界的关系
从历史中排除出去了，因而造成了自然界与历史之间的对立。因此这
种观点只能在历史上看到元首和国家的丰功伟绩，看到宗教的、一般
理论的斗争，而且在每次描述某一历史时代的时候，它都不得不赞同
这一时代的幻想。

人们在谈到唯物史观时更多提到的是一八五九年马克思在《政治经济
学批判序言》中所说的那段话：

http://www.sust-glxy.com/Article_Show.asp?ArticleID=344

人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志
为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产
关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治
的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过
程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定
人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其
中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发
生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那
时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层
建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两
者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自
然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求
把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，
意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同
样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这
个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现
存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力
发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物
质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类
始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任
务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中
的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资
产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产
阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对
抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的
对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着
解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会
形态而告终。

这段话中，除了“亚细亚”型态引起后人的许多争论外，生产力，生
产关系，经济基础，上层建筑，意识形态及其相互关系这些唯物史观
中最基本的范畴和内容都表述得相当明确。

马克思的历史观对二十世纪的历史学产生了深刻影响，特别是经济史
，社会史和政治史的研究方面，这种影响很大。

＊关于马克思本人强烈反对人们把他的理论称为历史哲学，或试图将
其变成历史哲学，马克思给俄国一家杂志《祖国纪事》编辑部的一封
信中说：

他（－－我的批评家）一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述
彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的
历史环境如何，都注定要走这条道路。。。但是我要请他原谅，他这
样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。

当然，十九世纪的历史是以孔德为代表的实证历史学世纪。

象罔这些介绍好，言简意赅。红霞那个论物质和意识我没水平看懂，虽然红霞想突出其现实意义 - 反“神灵”，但大量的形而上论述反而让我这样的读者和这一主观目的相去甚远。看XW介绍，马克思的历史唯物主义要容易理解得多，“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”，接合上下文，我粗浅理解这里的“存在”不是形而上的物质意义上的存在，而是指物质基础上的社会经济生产活动。相信老马这些论述的主要用意也不在反神灵。

对，尤其重要的是这段话：

他（－－我的批评家）一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述
彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的
历史环境如何，都注定要走这条道路。。。但是我要请他原谅，他这
样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。

这是对当年所谓“放之四海而皆准”的桂冠的最好批判。前日打扫房间，发现一份八十年代的刊物的内部交流期刊，是上海的一份好像叫做《世界经济导报》的刊物，后来因所谓自由化被迫停刊，随着胡耀邦的倒台，主编也挨了批，我一时想不起他的名字。那一期上有我的一篇短文，批的就是“放之四海而皆准”这几个字。那是我的杂文第一次被发表，而且还是在内部交流版，连主编也不敢把它公开发表。这已是二十多年以前的事了。

网上找了些老马的英文著作网，汉语世界模糊，什么都是马克思恩格
斯选集，第几卷，第几页。关健是，一则是译着，二则是混合著。著
作名称都没提，这怎么行？

比如政治经济学批判，就分序言，导言……以致于后来宏篇资本论。

还有，日常笔记、书信与正规出版的作品，在思想分析上肯定要区别
对待才是。不能把马克思的诗，情书，私人通信，青年随笔日记都拿
来当思想论证。那马克思的Baby Wiper呢?

这里有马克思的著作英文全目录:
http://cepa.newschool.edu/het/profiles/marx.htm

经济学批判，序言:
http://www.sust-glxy.com/Article_Show.asp?ArticleID=344

经济学批判，导言:
http://www.yidian.org/viewthread.php?tid=8821&fpage=1&highlight=%BE%AD%BC%C3%D1%A7%C5%FA%C5%D0

Articles on China 1853 -1860, Karl Marx in New York Daily Tribune           
http://www.marxistsfr.org/archive/marx/works/1853/china/index.htm

&

小棣再补充补充。

这历史唯物论，也是放之四海而皆准后的啦。许多人得靠造神才能生
存，咱喜欢神的人性一面，记得在咖啡里敲过几首马克思的诗：
http://www.mayacafe.com/forum/topic1sp.php3?tkey=1204994674

看来老马被老列利用了，老列被老毛利用了，老毛被老邓利用了......依此类推吧。

言论自由啊，幽默些好。：))

董桥有几篇活生生的马克思，我转一篇“马克思博士到海边度假”

“马克思博士到海边度假”

一八八○年夏，马克思带着一家人到肯特郡海边避暑胜地蓝斯盖特（Ramsgate）
度假去了。伦敦人很喜欢蓝斯盖特，说是气势、韵味十足。《傲慢与偏见》里威克
姆想跟达西的妹妹私奔一节背景正是蓝斯盖特；珍·奥斯汀一八○三年也到过那儿；
诗人柯罗律兹每年夏天都去游泳；写《珊瑚岛》的贝伦泰恩一度在那个消夏胜地搜
集资料写小说。美国人约翰·史温顿的《英法四十日见闻录》中记他到那儿拜访马
克思的情景，说他依约赶到那所小别墅，马克思夫人燕妮在门口招呼他；燕妮文静
和蔼，说话声音又甜，很热诚带着他进去跟马克思聊天。马克思那时该有六十二岁
了，连年潦倒还要拼命用功，老来虽说手头松动得多，人到底已经显得疲倦了。他
平日在伦敦家中过宁静的学者生活，清早七点起床，喝好几杯黑咖啡，然后躲进书
房看书写字；两点钟草草吃过午饭又伏案工作。晚饭后出门散步，回来又在书房里
泡到午夜两三点钟。书房在楼上，窗子对着公园；壁炉两侧各摆大书架，书籍报刊
手稿堆到天花板那么高。窗前两张桌子也尽是书报。书房中央有小书桌，桌边一张
皮沙发，马克思累了要躺在沙发上养一养神。一屋子书报谁都动不得；他自己心中
倒清楚，一纸一卷一找就有。那几年里，该写的文章都没有写，天天尽忙着记笔记
抄资料，农耕、化学、地质、历史、银行、货币无所不记；但丁、莎士比亚、普希
金、巴尔扎克的作品他到老还常常翻出来温习。读书太多，反而耽误了自己写字。
那天下午他跟史温顿谈俄国，谈英国，谈德国，谈法国，谈整个欧洲的前景，谈美
国社会问题，谈他的《资本论》译本。史温顿叹服他学问这样渊博，忍不住问他说：
“你现在怎么什么事都不做了？”马克思笑而不答。
  窗外暮色越染越浓，马克思带史温顿出去散步，穿过小镇走到沙滩上去。燕妮、
马克思的女儿、女婿和孙儿都在；这位老学者走出书房跟儿孙一起度假兴致很好。
他们在海边喝酒；马克思凝望呼啸的波涛，想到身后的荣辱：“经济是个汪洋大海，
有许多问题是书上没有的，要求我们到实际中去调查研究，提出解决办法。书要读，
报告要听，但读得太多不可能，单听报告也不行。”《人民日报》配合中国经济体
制改革而写的《理论与实际》这样说。马克思自己和他那个时代的人都说他是经济
理论家；他的经济理论的基本设想不断给提出来讨论，有人嗤之以鼻，有人死命捍
卫。其实，这套经济理论始终没有在任何一个时代里成为经济学说的主流。比马克
思的经济理论影响更广、震撼更大的是马克思关于资本主义社会之演进与结构的学
说。这套学说丰富了他的阶级斗争论，为受剥削阶级设计出完善的政治组织，拓而
广之成为普遍规律，到处争取这个阶级的利益。于是，历史的伤口流出来的这一注
血，终于渗进了百年以来所有社会问题的研究道路上。每一个国家的各个阶级、集
团、运动、领袖，所有的历史学家、社会学家、心理学家、政治家、评论家和作家、
艺术家，只要他们立意分析社会生活特性的演变过程，都会直接间接受马克思的启
发。马克思只是一位肯用功的学者，他的著作当然不是“包医百病”的“灵丹圣药”，
却是愿意关心和思考社会问题的人书架上不可不备的书。这些书无所谓过时不过时；
古老的经史子集到今天还有参考价值；人云亦云、奴颜婢膝去歌颂这些著作，用马
克思的刺刀阉掉自己的思想，才真的是过时的勾当。
  “掌握理论，要认真读书”。马克思只喜欢读书，不喜欢整理书房。他把四开
本、八开本的书高高低低胡乱插满一架子，既不讲究装帧好坏，也不注意印刷优劣；
每本书里处处是折了角的“狗耳朵”，好多段落都划了线又涂满眉批。他的脑子永
不休息：做学问的学者是经常思想的空想家，也是经常空想的思想家；不做学问的
学者则连空想都不会，正如没有学问的政治家只会空想一样。长年度假当然不好；
几十年都不去度假更糟。只会空谈“学习”不会思考问题的学生马克思看不上眼。
思想不必穿制服，书房不必太齐整；轻轻松松喝几杯黑咖啡，做个躺在皮沙发上养
神的“马克思的后代”，总比让人指着鼻子大骂要舒服。讲了三十多年的“学习”，
现在该是“思考”的时候了！
  天黑了，海风越吹越冷，燕妮她们早就先回小别墅去了，史温顿也要赶着搭火
车回伦敦。马克思喝掉最后一杯酒，慢慢走回去：现在是什么事都不做的时候了；
马克思博士疲倦了；他在度假。