李兆阳谈诗之五：诗言志

诗言志。志者，志向，志趣而已。志向者，指人生对外在世界、对社会的志向；志趣者，指人对生命的内在体验。志向外指，志趣内延。所以，所谓诗言志，就是说诗歌言关乎生命内外的各种情事、各种志趣、和各种感受。

很可惜，儒家功利性意涵彻底霸占了“诗言志”这个表达。“修身、齐家、治国、平天下”为文人的人生境界画了一条直线，文人们、包括诗人，只能往这条线上走。所谓居庙堂之高，则忧其君，处庙堂之远，则忧其民。忧乐关乎天下。诗人如此行，评诗歌的人也如此行。诗歌就成了这个教条的个性化变调而已。成了非诗[注一]。

读者请注意本文第一次提到的“非诗“的概念。所谓非诗，是指诗歌被一种前在性的内涵所主导 -- 按本文作者常用的说法，是指诗歌被一种前在性的内涵所“绑架”—而失去其自由的属性。所以，”非诗“就是指具诗歌形式，而没有自由性属性的诗歌。

从诗言志这一表达出发，“非诗“已经失去了“言志“的自由。广意而言，”非诗“是指一切缺乏自由性这一属性的诗歌。中国有非诗，外国也有非诗，中外皆然。


李兆阳        2007.11.7


注一：诗歌是高度自由的语言艺术。艺术的最高主题是“美”。而“美是自由“这一命题，在现代美学和哲学思考中被反复讨论。姑且不论这一命题的正确性如何，单就这一命题成为哲学家美学家近一两个世纪广泛讨论的对象而言，“美是自由”这一命题有其内在正当性。

“非诗”作为一个诗歌批评的概念，是李兆阳在这篇文字第一次提出

好！首创“非诗”概念引人思索(前几年有人发明“非人”的概念也很好)。文章太短，论点点到为止，论据寥寥，读来嫌不过瘾。铺开阐述篇幅增加几倍，就是一篇有份量的学术论文。

“非诗”

是不是不纯洁、不纯粹、不自由、不美丽......的诗歌啊？

傻问。：))

本人不懂诗, 但有些疑问请教. "美是自由"似乎与现实有出入. 改成"美是对自由的想象"更可接受. 如今西方世界的自由已登峰造极无以复加, 生活之中更进一步的自由已无太大想象空间. 所以不容易产生美的作品. 反到是二十世纪的美国,十九世纪的俄国, 十八世纪的欧洲产生更美的作品. 中国在清末民国时期, 社会动荡不安, 但仁人志士层出不穷, 很有些(凄)美.

谢章凝读。大诗人在火车上写下这小段评论。等我闲下来的时候，会在骨架上加些肉

提的疑问真好。把大诗人问得哑口无言了。

Extract from <> Tolstoy

"Truth and beauty, according to Hegel, are one and the same thing, the difference being only that truth is the idea itself as it exists in itself, and is thinkable. The idea, manifested externally, becomes to the apprehension not only true but beautiful. The beautiful is the manifestation of the idea. "